从中希神话看中西文化差异

发布时间：2012-03-02 11:02:10 来源：文档文库

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从中希神话看中西方文化差异

张雅然

摘要：神话是人类历史的一个折射，一个记录，通过对中国神话与希腊神话的研究对比，可以看到中西方文化差别的根本。对中西方神话的进一步分析探究，可以把中西方文化的差别可以总结为四条，唯天论与唯命运论、民主与专制、性压抑与性开放、仁义与自由。唯天论与唯命运论，初步体现了唯物主义与唯心主义的区别；民主与专制，揭示了长久以来中西方政治结构的构成由来，为什么封建社会能在中国统计达3000多年；性压抑与性开放，昭显了中西方社会对于“性”的看法；仁义与自由，解释了中西方的战争的不同与所出现的英雄的不同。

关键词：神话；命运；民主；法制；性；仁义；自由

正文：

什么是神话?马克思做过很精彩的阐释：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。”神话就是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”[1]。安特鲁．兰对神话解释为“野蛮人是好奇的，最早科学的模糊冲动已在他们的头脑中起着作用，他渴望对自己所生活的世界进行解释，并在这种解释中寻找到自己。”[2]总之神就是人类在蒙昧时期所创造的，对现实客观世界的一种臆想和思想反映，并且在人类漫漫历史长河中加以不断的丰富和充实。神的系统看似浪漫和荒诞，其实我们可以从中看到很多，通过神可以看到古代人的一些行为准则、风俗道德、价值取向等方面的内容，这些内容又直接或间接的对后世文化教育、思维想象、组织机构等造成了深远的影响。中西方神(重点是希腊神)不同的发展历程，不同的发展走向，决定的不同的文化。

一、神系的构成

中国的神是松散的、含混的、零落的、不成体系的，各个地方、各个民族都有自己的神，各自为政、各不相连，没有一个明确的发展历程，构不成一个完整的类似西方神系的系统。甚至没一个像宙斯那样的最高主神，仅有一个神的行政管理者玉皇大帝，但他又受重重压力，管理范围仅限定为中央，西天灵山管不着、冥府管不到、诸菩萨管不了。至于主神，我想应该就是黄帝统治前后的诸神，如火神祝融、水神共工、风神陆吾、电神英招、雨神离珠、雷神金甲神、魔神蚩尤等等。除玉帝外，还有东南西北大帝；西方灵山三世佛，燃灯上古佛、释加牟尼佛、弥勒佛；四仙山四大金刚；八大菩萨、十八罗汉、二十诸天等等。

希腊的神是一个完整的、规则的、非常具有系统性的体系，血缘关系上秩序井然、长幼有序，其中又以俄林波斯神系为代表。俄林波斯（Olympus）神系中，以主神宙斯（Zeus）来统治和领导，以神后赫拉（Hera）来辅佐，又包括各司其职的众神，宙斯的哥哥冥王哈得斯（Hades）、海神波塞冬（Poseidon），宙斯的儿子太阳神阿波罗（Apollo）、战神阿瑞斯（Ares）、工匠与火之神赫淮斯托斯（Hephaestus），宙斯的女儿智慧女神雅典娜（Athene）、爱与美之神阿佛洛狄忒（Aphrodite），此外文艺女神是九个缪斯、命运女神是三个摩伊勒等等[3]。

此外，希腊的神多是男性神，他们地位显赫,被歌颂得很多,而女性诸神中似乎就缺少一个“主神”。在希腊神话中,宙斯正是战胜并驱逐了母权制的保护者泰坦神(Titans),从而在俄林波斯树起父权制的统治地位的。其领导下的众女神中,稍有点地位与声誉的就只有神后赫拉、智慧女神和美神等少数几个而已,而且她们并不能随心所欲地发号施令,能耐多表现在谩骂与挑唆上。在北欧神话中,陆海冥三界是由神王奥定与他的两个弟弟费利和凡共管的,女性神也照样地位不高,出尽风头的也只是男性神。到了希伯莱神话,那就只剩下惟一的男性神即上帝了。相反,在中国,女性神的地位要高得多,尤其是在一些少数民族,女性神的地位最高,如蒙古族的麦德尔、基诺族的阿嫫腰白和瑶族的密洛陀等,壮族最初的创世神也不是布洛陀而是女神密洛甲。这些女神都是身体巨大、本领超卓,能造天造地,赋予万物以生命的圣洁、光辉的女性神形象。

二、通过东西方神话所表现出来的文化差异

（一）唯天论与唯命运论

在中国的神话中，一切皆应“天意”而行，不可“逆天而行”，体现了中国自古以来的“唯天命论”。在神话中，从洪水中逃生的女娲与伏羲兄妹成婚，就是以天而定，向天占卜，经隔山烧火双烟绞、隔山滚磨磨盘合等天意验证方始婚配以繁衍人类。在《诗经·玄鸟》中提到了“天命玄鸟，降而生商”。神话中的十大神兽之一，麒麟则是谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命，进而传达天命的神兽。“天命论”曾起到过积极的作用，可以集众人之力为同一目标奋斗，推动了历史的进步。另一方面，“天命论”又束缚了人的思想，找到了推委的借口。人们相信“天有不测风云”，所以天灾人祸、天崩地更裂是天经地义的事；相信美女都是上天赐于人类的所以称之“天生丽质”；相信活泼的小孩子是“天真烂漫”的；相信聪慧者是“天之骄子”；相信事情说的好就是“天衣无缝”；其余如“天怒人怨”、“天诛地灭”、“天伦之乐”等，甚至埋怨起来，也称“老天不长眼”。懒汉则会说“风水轮流转，明年到我家”、失败者则可以说“谋事在人，成事在天”。也难怪一世英雄的项羽自刎于乌江时也称之“天之过”。

古希腊神话崇尚的则是“唯命运论”，一切都由三位命运女神来决定，命运女神的审判是谁也改变不了的。就连最伟大的主神宙斯也不能左右自己的命运，发出一声声无奈的叹息，时时为自己将会被另一个神代替而焦虑，神的领导者尚且如此，惶论其它的神和人了。至于普罗米修斯（Prometheus）在高加索山上的彻夜难眠，俄狄浦斯（Oedipus）杀父娶母的悲哀，阿喀琉斯（Achilles）披上无双的铠甲，则更是命运的决定。命运使众神恐慌，但同时也令众神更加珍惜现在、无所顾虑；命运使西方人困惑，同时也更使西方人奋进。既然命运已然注定，那就努力去做吧，随心所欲吧，不必担心什么天意。每个人的个性得到了极大的张扬，社会充满活力。

（二）民主与专制

中国神话中的各路神仙等级鲜明、尊卑有序、高高在上，对属下和臣民实行家长式统治；希腊神话中基本上是平等自由、恪尽职守、充满人文关怀，对属下和臣民推行平等式管理。

神与神的关系。中国的神仙要想逍遥自在、无拘无束，几乎是不可能的事，不管你是众神仰目的玉皇大帝，还是任神使唤低微的虾兵蟹将，都有自己的位置和等级，混乱不得。天宫中有天纪天法，各路大神要唯玉皇马首是瞻，不可违抗。神与神之间的矛盾层出不穷、斗争不断。古典著作《封神榜》中，对于商和周的支持神明显分派，各为其主、各显神通，打得可以说是不亦乐乎。俄林波斯神统，组织上比较松散，众神可以做一些自己乐于做的事，不必事事向宙斯禀报，众神关系相对平等，除了众神之王宙斯比其它的神级别高一点儿，其余的神则级别相同。至于权力的分配，宙斯和他的家庭成员通过抽签的方式来决定，没有经过什么选举，相对比较公平和民主。

延续到后来，中国神的关系，变化为中国君君臣臣之间的关系，君叫臣死臣不得不死，君是天，臣是地。西方神的关系，变化为议会制度，没有绝对的权力，众人之间比较平等。

神与人的关系。在中国，神和人界线分明，人一旦成了神，就要脱离人的一切，人的生老病死、祸福姻缘，一切由神来掌管、规定，而人又对神顶礼膜拜、言听计从。生有“送子娘娘”、老有“时间之神”、病有“瘟神病仙”、死有“地府阎王”，姻缘全凭“月老”，一条红线牵两人，没有什么感情不感情。至于人间的天子，“朕受命于天”、“天不变道亦不变” [4]，中国绵延2000多年的封建帝王社会，与此应该有很大的关系。西方诸神也掌管着人间，但对人间管理实行以人为本的理念，神也人不是泾渭分明的，神可到人间、人也可到神社甚至人神可以通婚，宙斯除了拥有众多神女外，人间也有情；荷马史诗中描写阿喀琉斯就是神与人生出来的英雄，他的父亲是英雄珀琉斯，母亲则是海洋女神忒提斯。可以看出，神充分考虑了人的感受，尊重人的意愿。看来，西方社会走向民主、共和之路，是在古代神话中就已经埋下了深根[5]。

（三）性压抑和性开放

孔夫子云“食色，性也”，但在对待神或人的性本能问题上，中国的神却好像一个个都是性无能患者，对性充分的抵制和压抑，甚至逃避；而西方的神对性的追求则近乎到了“赤裸裸”的地步。

中国神话中，无论这个神是属道的、属佛的还是属少数民族的，均是不食人间烟火、看破红尘，排斥和抵制性的。天上只有玉皇大帝才可以有老婆、只有王母娘娘才可以有老公，别的神就不行，甚至动一下“凡心”也不允许，否则贬出天界、赶入红尘。寂寞嫦娥舒广袖，天蓬元帅心相迎，结果呢？元帅被贬下凡间沦为猪八戒，经过几世轮回，才得以重新回到天界；玉帝的女儿织女动了凡心，喜欢上了青年农民牛郎，演绎出了一幕“银汉迢迢暗渡”的经典爱情悲剧，追求自由恋爱的三圣母在华山脚下的爱情也以悲剧收场。总之神是不允许性存在的，神对性的这种过分严谨与小心，直接影响了后世，使几千年来国人一直为此而放不开。后来文学作品中，对性的描写是慎之又慎，《金瓶梅》惹得当时世人不耻，《三国演义》、《水浒传》全是不近女色，著名画家潘玉良为何事业成功却不能得到中国社会的认可。即使到了现在进步的社会，如果你在这方面有一丝丝的不注意，定会成为众人注目的对象。

西方神话中，对性的态度上可以说是高度开放，在这方面甚至可以说西方的神，神性泯灭了，余下的只有魔性，西方诸神大多都有婚外恋或是乱伦等生活作风问题。例如，那个万神之主宙斯就是一个典型的风流天子，有了七个正式妻子还不满足，还经常天上地下四处猎艳，处处留情，变化之后，去同天上地下的美女谈情说爱，甚至生下众多儿女。与斯巴达王后做爱后，变成一只白天鹅来博得王后嫣然一笑；诱骗欧罗公主时，变成一只可爱的小白羊以得到她胸膛的温暖。在他的带领下，俄林波斯众神们纷纷效仿，与少男少女们做出许多风流韵事，爱与美之神阿佛洛狄忒就瞒着追求她的父亲，爱上了战神阿瑞斯，并且生下了众多儿女，其中就有小爱神厄洛斯。著名的特洛伊战争长达十年之久，战争惨祸就是由于几位女神争风吃醋挑起来的。神后赫拉因嫉妒宙斯和民间少女伊俄的爱情，而又不敢找宙斯算账，便将仇恨发泄在无辜少女身上，将她变成一头母牛，受尽摧残。由此我们不难看出中世纪为什么骑士都与贵妇人有染，为什么后来的《十日谈》大谈性事，为什么时至今日西方仍津津乐道“性解放”，或许这一切都是众神之主宙斯惹得祸。

（四）仁义与自由

中国文化重“仁义”，西方文化重“自由”，这与几千年来历史的沉淀是分不开的，从很早以前的神话中就定性了。中国的神从来都是以大局为重，以人民利益为重，必要时甚至可以牺牲自己；西方的神大多都是为了个人的名誉和利益而奋斗，甚至认同为了获得功名利禄，为了个人尊严，可以不择手段走向极端。

中国神话中是至重“仁义”的。如女娲补天，在人类受到威胁的时候，毅然站出来“炼五色石以补天”，女娲不辞辛苦造人之后再补苍天，而后却悄然而逝，不求任何回报，充盈着的是一种劳动崇高伟大、劳动可以改天换地的观念和民族的伟大创造精神以及博大爱心。如大禹治水十三年或八年，三过家门而不入。沉重艰苦的劳动，使他“股无完肤、足无胫毛，以至于骄体服足，肌肤溃烂”。如神农氏为人民疾苦，不辞辛劳，遍尝百草。这些都充分表明，在价值观念上，中国神话重视个人应负的责任，强调个人在世界上的使命，强调人的社会属性，倡导天下为公、大公无私、德行至上的道德伦理观，肯定人的社会性和社会责任。

西方神话中所崇尚的是“自由”，随意而行，兴至而为。如在特洛伊战争中，勇敢的将领阿喀琉斯与伟大的统帅阿伽农就为了一个女俘而连连争吵。阿喀琉斯在争吵中占了下风，个人利益得到损害，伤害了他的自尊与荣誉，希腊联军节节败退，屡战屡败，几近灭亡，阿喀琉斯为了自己的个人利益，拒绝出战，使希腊联军愈加颓废，深陷困境。如阿佛洛忒特按父亲的安排，嫁给了自己的哥哥赫淮斯托斯后，却为了争取自己爱情的自由，与战神阿瑞斯私通，生下了五个儿女，与赫耳墨斯生子，与英雄安喀塞斯生下埃涅阿斯。即使这样，阿佛洛忒特，依然是古希腊神话中最美好的神，她在西方俨然就是幸福的化身。

从这儿就可以看到，中国神话中的“仁义”思想深深的影响了后世，中国人民在战争中以人民利益、国家利益为重，必要时甚至牺牲自己，如中日甲午的邓世昌；抗美援朝时的黄继光；5.12汶川地震后，直升机失事中的大校邱光华。同样，西方神话中的“自由”思想深深的影响了西方的文化，资本主义敛财时期，西方各国为了自己的利益发动战争，四处掠夺黄金、资源、劳动力，什么正义、什么尊严，使众多国家和人民饱受奴役。即使在和平年代，美国布什父子为了本国利益，两次对伊拉克发动战争，有理由吗？有！但却是“莫须有”的理由。布什是很优秀的演讲家，一句“为了伊拉克人民的民主、自由”便是他的理由，但是他有没有征求伊拉克人民，从来没有问过伊拉克人民愿不愿意。

中西方人民因为生活地域的不同，历史发展的不同，造成了中西方神话的鲜明差异，这种差异是长久的、不易改变的。无论那一个民族，他从一开始的历史印痕就悄悄的记录在各种各样的神话之中，为后来的历史留下了一个根本，万变不离其宗。通过对神话的探究，我们就可以从中追索出历史悄然演变的过程，进而得出中西方文化的根本区别之处。

参考文献：

[1]马克思《〈政治经济学批判〉导言》选自《马克思恩格斯全集》（1972年版）第12卷第761页

[2]安特鲁·兰（英国）《神话、祭礼和宗教》

[3] 朱维之,赵澧主编《外国文学简编》（欧美部分）中国人民大学出版社（1994年5月第3版）第11页