人死后会经历的三个重要阶段，我们如何把握

人死后会经历的三个重要阶段，我们如何把握？

人死后会经历的3个重要阶段

所谓死相，就是人在接近死亡时所出现的相，也叫隐没次第。本来隐没次第多种多样，但从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。

这些隐没次第是一定要知道的。否则，缺乏了解的话，到时候或许就来不及了。当然，如果是横死，就不会出现这种次第，神识在瞬间就要离开，那时候最好用刹那往生法。还有种情况是，有些老人发觉不到死相，因为他是在睡梦中死的，或是边念经，边吃饭，人就死了……我家乡的居士林就有这样的。这种死法，虽说没有任何死亡的痛苦，也算吉祥，但有一个问题是，他可能没有观想的准备，就在和平常一样当中死去了。

而如果是生了病，倒是一种提醒，人也会考虑这个，甚至常常留意是否有死相，这样的话，反倒容易把握了。

五根隐没次第

我们要知道，虽然我们此次学习的与死亡相关的课程，大多数来自于密宗的一些修法。但哪怕是一个念阿弥陀佛的人，若能了解这些次第和死亡过程，将来在面对死亡时，也能应用自如地念阿弥陀佛。

在《阿难请问经》中，也有一些对隐没次第的描述，但不是特别明显。如果是横死的话，不会经历隐没次第，可采用刹那往生法。还有的人是在睡梦中死的，虽然按照汉地的观念，大多认为一个老人能够在睡梦中安详离去，是非常好的，但在我们学的临终窍诀里面，甚至还要学习如何让临终者不睡着，这和我们平时的观念稍有不同。

在助念的时候，如果有被助念者内在观想的配合，就能走得更好，否则，仅仅依靠外力，除非是非常厉害的高僧大德，一般的凡夫想去超度难度就会更大。就像如果要抱起一个人，在他清醒的时候，能够稍微把自己往上提，把他抱起来也更为轻松；但如果他喝得烂醉如泥，就很难抱动他，完全就是一团死球。所以，能够让临终者保持清醒，随着开示而进行观想是很重要的。

五根，即眼耳鼻舌身。当我们的视觉越来越模糊，直至完全看不到外界，一片漆黑；鼻子也闻不到气味，舌头失去味觉，身体最终也失去知觉……除了临时性的“发木”，如果躺在病床上，有了这些体会，也可以作为给自己的提醒。

在五根隐没后，外气中断，内气没有中断的时候，灵魂会漂移，能瞬间清清楚楚地听到助念引导。由于我们无法判定临终者（往生者）什么时候真正离开，所以保险起见，最好能够一直助念，这样才能保证他的意识一出来就能够听到引导。这也能让他在四大隐没之前有这样的习气，保持忆念的状态，如果之前之后都有引导，亡人在不同的中阴阶段都有机会走得很好，所以作为助念者一定不能放弃。

如果在藏地，这个时候可以请善知识给自己做千佛灌顶，但如果是在汉地，绝大部分的人应该都没有这样的条件，但是修了大圆满前行的人应该知道，在上师瑜伽的修法里面有一个自受灌顶。

我们人生当中有基灌顶、道灌顶和果灌顶。我们的基灌顶必须是上师给我们灌的，所有修密法的人都必须有一个基灌顶，也是今生今世的第一次灌顶。如果是道灌顶的话，则可以自己给自己灌顶，即观想上师化光融入。若我们没有请上师给自己灌顶的条件，就可以自己修一座上师瑜伽，这也是一种灌顶，如果观想得比较好，也能够将我们犯失的密乘戒、做的很多错事等，清洗得比较干净。如果是去给道友助念，也可以引导对方修一次上师瑜伽。

《上师心滴》里面还讲到，此时要安住于所认识的光明之中不退转，受持坚定。但这是对开悟者而言，若是我们这样没有开悟的人，最优选择还是踏踏实实、认认真真地修上师瑜伽，并且安住在最后的虚空当中。

这样再三直指以后，一定会记住。我们临终的时候，会觉得恐惧害怕，加之人死以后在中阴身会比生前聪明9倍，所以也会比平时更认真，不像现在的我们常刚刚听罢别人讲了一段回答，转眼又问同样的问题……

四大隐没次第

肉界融入地大，会有一种下坠的感觉。（有过鬼压床经历的人可以回忆一下。）

血界融入水大，会出现流口水、流鼻涕等情况。

暖界融入火大，此时体温开始从边缘往内收，有的头顶还会冒蒸汽。

气界融入风大，此时只有呼气没有吸气。

老师兄曾亲自送过很多人走，所以很多次看到这样的过程，这时，有的人甚至会抽搐，但有的人会比较平静。在落气之前，他们会深深吸一口气，然后停住片刻，再长长地哈出一口气，此时非常重要，一定要不断地对临终者进行开示，因为这时很可能阿弥陀佛一下子就来把他接走了，或是瞬间安住在法界中离去……直到他们停下来哈出最后一口气，最后的这口气会稍微重一些，此时，人的意识便离开了身体。

开示的内容根据临终者的情况而定，如果没有信仰的一般人，就讲阿弥陀佛、极乐世界，如果是有修行的人，就如前面所提到的那样，给他讲他生前所修的修法，此时的开示最好能说出来让他听见，除非是在特殊场合，不方便将开示内容说出来。

如果不在现场，可以通过网络或者电话进行助念，但需要把喇叭放在亡人耳朵旁边，如果无法做到，通过回向也可以利益到亡者。通过回向如何利益亡者呢？比如，我们的心目中忽然出现道友的妈妈离世的这一消息，我们为她诵经也好、念咒也好，改变的是我们世界中的她。我们和她之间有一种虚幻的因缘，通过虚幻的连接（因明中讲的总相的方式），在她的世界当中，就有一个她所显现的我们（并非真正的我们）让她的世界发生了一些改变，由此，她的生命也发生了一些转变。因此，我们的回向，尤其是用心的回向，即使没有在对方面前，也能起到作用。

每个人最后离去的状态，与生前的善恶之业有很大关系。中阴阶段，我们经历的情境大概一致，但由于我们生前所积累的业的不同，具体情况也会有所差异。像一生行善的人，可能最后相对来说会安详一些。但如果是无恶不作、杀生较多的，甚至还会看到有众生来索债的情况。

明增得隐没次第

由于这一部分的内容属于密法，很多人没有学过气脉明点的相关知识，所以可能会觉得有些难。但因为前行部分出现了此部分内容，上师也有开许，所以我们可以大概了解一下。

首先，外气中断出现明相。此时来自父亲的白明点从上下降，出现白色闪电般的白光，内念中出现“明”（“明”不太好描述，我们只需知道有白光出现即可），此时嗔心灭尽，五根识融入意识。

接着，是增相。增相是来自母亲的红明点，出现红光，产生了大乐的觉受。这个大乐不是普通凡夫所认为的那种快乐，而是远离乐与不乐的大乐。此时，贪心灭尽，意识融入染污意识（即末那识），是为增相。

然后，两种明点在心间相遇，出现虚空般的黑光，此时内心无分别念，痴心灭尽，染污意识融入阿赖耶识。这是第三个过程，是为得相。

上师说，不论是佛教徒也好，或非佛教徒也好，学密宗也好、显宗也好，甚至是小蚂蚁在内的众生都会经历这一过程，如果能对此有所了解，对我们的死亡必定有所助益。

近得相，是稍微苏醒过来以后出现远离云雾尘三垢的清净虚空般的光明，与成佛的境界一样，此时阿赖耶识融入法性光明。此处非常重要。心识融入两个明点中时，人会短暂昏厥，之后便会醒过来。但此时的醒来与平时不同，平时醒来还能起身去洗漱吃个早饭，但此时的醒来是不可逆的。

这时出现基位光明，（光明会在下一次的学习中进行专门描述。）按照大圆满的说法，如果平时修行较好，可以认识本性而入定，于法身得到解脱。但如果是造了五无间罪或业力深重的人，光明出现也无法认识而直堕地狱。若是没有修行的普通人，由于光明出现的时间转瞬即逝，所以也无法看到。因此，我们在生前就要训练自己安住在禅定中阴当中，后期我们也会学习与禅定中阴相关的基础知识，更多内容会在我们将来的修行法门中学到。

这一阶段也会出现极乐世界的相，看到阿弥陀佛来接引，但还有一些善业成熟的人，还没有昏厥，就被阿弥陀佛接走了。从人临终前，到临终中阴、法性中阴以及转世中阴，阿弥陀佛都有可能会出现，所以我们才需要在人死以后的七七四十九天之内，甚至在火化以后都要给他念阿弥陀佛，因为每一个阶段都有往生极乐世界的机会。

将来我们还会学习到很多相关窍诀，但最重要的是要常常串习，反复复习，否则听过即忘，学过即扔，便失去了学习的意义。以上是我们在死亡以后都会遇到的非常系统的过程，黄泉路上无老少，我们每一个人都应该常常练习，作为一种提醒。

如果助念的时候，助念者看到观音菩萨、光芒等，是否表明被助念者进入了某一个阶段呢？

其实有时候助念者与被助念者也会有一些共业。如果我们帮助助念的人看到了这些东西，这表明被助念者会走得很好。但这并不代表一定去往了西方极乐世界。但如果真的看到阿弥陀佛、观音菩萨，应该不会走得太差。尤其是在梵顶穴处出现流黄水、头发脱落等现象（藏地判断方法），或是头顶比较暖，闻到香气，感觉到祥和的光芒，有些甚至能够看到阿弥陀佛，或是临终者亲口说出自己看到阿弥陀佛、观音菩萨（汉地判断方法）。但是上上师们都比较保守，不会说得太过绝对。

但有时候，一些吉祥的显现不一定代表亡者走得好，有时候，看到一些不吉祥的显现，结果还是好的，所以，让自己在没有分别的平等舍中，不要有太多趋向，是最好的。

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