爱的颂歌专题讲章

爱的颂歌专题讲章

一、 什么是爱

（1）、爱的分类。爱由某种事物给予人满足（如“我爱吃这些食物”）甚至至为了爱某些东西而愿意死（如爱国、爱情）。爱是与生俱来的，爱可以包括灵魂或心灵上的爱、对法律与组织的爱、对自己的爱、对食物的爱、对金钱的爱、对学习的爱、对权力的爱、对名誉的爱、对他人的爱，数之不尽。不同人对其所接受的爱有着不同的重视程度。爱本质上为一个抽象概念，可以体验但却难以言语。下面我们来看看中国文化中所理解的爱和希腊文化中所理解的爱。

（2）、中国文化中所理解的爱：儒家多用“仁”来表达对人之爱，是一种摒弃私欲的爱。子女对父母的爱为“孝”，父母对子女的爱为“慈”，兄弟姊妹之间的爱为“悌（ti）”对社会大众的爱为“仁”，爱在墨家学说里为兼爱之意，即爱无等差，对众生皆持对等的爱。

（3）、希腊文化中所理解的爱1、纯爱，而非事物外表吸引而产生的爱　　2、性爱与激情，追求感官的享受与拥有。3、友谊之爱，为冷静且高尚的爱，此慨念由亚里士多德提出。其包括了对朋友、家庭与社群的忠诚，并需要善良、平等与友善。4、家庭之爱，即父母对子女的爱。5、殷勤，好客之爱。而在古代希腊则是极重要的习俗。这是主人对宾客的仪式化礼节，即使该宾客是陌生人。主人为宾客提供饮食与住宿，但所求的只是宾客的感谢而已。在圣经中所讲的爱和在基督教典籍里有着数个希腊文字解作爱。

（4）、新约中的爱。在新约中的爱可以指两方面第一是：agapē解为仁慈、无私、利他与无条件的爱。其为神创造万物里的父爱，显示神爱世人，亦被认为是基督徒对其他人应有的爱。第二是“Phileo”是人们喜悦之情，亦被解为手足之情。

总结：当我在一个聚会点分享什么是爱的时候，有的人说对孩子的教育、管教是爱。这样讲也不错，但是保罗在这里所说的爱和我们平常所说的父母之爱、夫妻之爱、同胞之爱等都与保罗说的爱不一样，保罗说的爱更是一种品格，不是一种方法也不是一种感觉。这种爱不是给以，而是自己生命的一种改变。我们如果仔细去研究爱的颂歌就会发现，这里所说的爱都是关乎人的品格。所以爱是一种品格，更确切地说是一种属灵的品格。所以这是关乎爱深层次的教导，如果一个人没有爱的品格，他的爱不会完全，也不会长久。特别是现在这个时代，关于爱的方法的书籍和教导很多，但是如果只能够告诉人爱的方法，而没有在爱的品格上学习，真正的爱还是学不会。爱的方法只能够解决一时只需。真正爱的品格需要一生来学习，只有这样，爱的影响力才能够影响深远，才能够把爱教导给更多的人。

二、 爱的颂歌背景

（1）最美的一段经文放错地方了吗？这一段经文，常被誉为「新约最美丽的一段经文」，有人甚至称它为一首诗歌，说它是新约最优美的一首诗歌。这段经文历来都被许多基督徒所喜爱，也曾无数的婚礼中被诵读过，激励过许多新人。有趣的是，这段经文放在哥林多前书，好乍看下好象是放错了地方。因为哥林多前书是保罗书信中责备教会最严厉的一卷。而这段「爱的篇章」却偏偏出现在这卷书中，实在是耐人寻味！

（2）、保罗为什么要写林前？哥林多前书是保罗为教导教会解决许多问题而写的，按照保罗和同工们所花费的时间和劳力来说，哥林多教会应该有很好的属灵根基，但是本书反映出来的情况却正好相反，会众结党，纷争、淫乱做出来种种与圣徒身份不向符合的事情，虽然教会的恩赐很丰富，知识不缺乏，工人不断少，可是灵性的表现并不成熟、保罗就是针对这许多情况而写的哥林多前书，哥林多教会面对这许多问题中，其中最为严重的，莫过于教会分党分派的问题。所以保罗在信首问安后，就直接切入主题。他在1章10节说“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。”（这是保罗书信的特点，主题通常在信的开端就指出来）这个主题始终贯穿着整本哥林多前书。在第12章，保罗提到各种属灵的恩赐。这是哥林多人引以为荣，甚至以此炫耀的。但保罗指出，恩赐是圣灵所赐，并且恩赐虽然有不同但基督徒不拘具有什么恩赐，应该知道他们在基督里是各为肢体，同属一个身体。属灵恩赐的赐予是为造就人，建立教会，而不是让有恩赐的人藉此而骄傲。进入第13章，他更上一层楼，告诉他的读者，拥有恩赐，行使恩赐若不是因着爱，则一切都是徒然。保罗在这里举三个例子：讲方言，讲道，周济穷人。这三个恩赐分别是哥林多人，保罗自己，一般世人所认为「最大」的恩赐。但保罗却说，这一切若缺乏爱，都是无用的！保罗这番话，想必使哥林多人大大震撼，大大吃惊。第13章的最后一部分，就是在保罗为爱作了一连串的解释后，他再进一步，告诉哥林多人，一切的恩赐、知识都要成为过去，只有爱永远常存。到第14章，保罗仍然继续同一个主题。为了不使读者掉入另一个极端，他告诉读者恩赐是仍然应当求的。而求恩赐的目的应该是善于使用恩赐，以便造就人，使别人得益处。而贯穿这一切的仍然是「爱」。

（3）恩慈重要还是爱重要？ 保罗花了这么大的篇幅来讲论属灵恩赐的事，当然是有原因的。原来当时的哥林多人，对属灵恩赐非常的重视。甚至到一个程度，属灵恩赐竟然导至教会的分裂，会众彼此不和睦。所以保罗以此来教训他们，指出他们的偏差。劝他们要「合一」。所以保罗是在指正哥林多人的错误。当他说「爱是什么什么」的时候，他其实也正是针对哥林多人而说的。他的每一个对爱的解释（或定义）都是很有针对性的－这些都是哥林多教会所缺乏的。保罗说爱是恒久忍耐，而哥林多人任性妄为。保罗说爱是有恩慈，而在信中他指责哥林多人瞧不起贫穷的弟兄；保罗说爱是不嫉妒，不张狂，而他在信中指责哥林多人骄傲；保罗说爱是不作害羞的事，而哥林多人犯淫乱；保罗说爱是不计较别人的恶，而哥林多将弟兄控上法庭；我们可以想象，当保罗的这封信在当时的教会前被诵读时，听众的反应是怎样的。他们在听到这段经文时绝不会像今天的我们说：「感谢主，好美的诗，好美的经文。。。」。我们可以想见当时的听众在听这封信时，是面红耳赤，羞愧、甚至愤怒的，因为他们正受到严厉的指责！这里的每一个「爱」的解释，是像一个大锤在撞击他们的心灵！我们已经在思想中走到哥林多教会的时代，了解他们当时的感受，也明白了保罗为什么那样说。我们常常说做事不难，做人很难。事情很容易解决，但是人的问题很难解决。所以，即使保罗非常清楚地说明的恩赐的本质、恩赐的功用、恩赐的目的、以及大家如何运用恩赐之后，他仍然要回到生命的根基，在生命的层次来处理恩赐的问题，那就是恩赐的彰显必须要以爱为根基。为什么恩赐的彰显和爱如此息息相关呢？因为如果缺乏爱，或是爱不够，恩赐的彰显只能引起纷争，有恩赐的人可能就骄傲、自以为义、以自己有的恩赐作为属灵与否的标准，甚至，还会产生恩赐大小的比较，这种种不健康的心理，往往使教会中圣灵的工作受到很大的亏损。所以，保罗深深明白，唯有爱，能够化解一切的纷争，唯有爱，能够使恩赐的彰显更加美丽荣耀。因此，保罗提到了最妙的道，那就是爱。我们很容易因为神给我们一些独特的恩赐，反而成为论断别人的标准，这实在很可怕。有些人很爱祷告，就认为别人祷告不够、不爱主；有些人很有效率，就认为没有效率、或是慢一点点是不可原谅的事；有些人很有知识，这些知识反而成为批评别人的依据，甚至有些人只是因为服事比较久，也会倚老卖老…，特别在教会里面，彼此之间没有长官属下的关系，更容易以自己的意见为意见，不容易同心合意，这实在是很亏损的事。

（4）、反思 现在，可以（在思想上）回到今天了。当时教会的分裂，我们今天有吗？我们今天是不是也因为自己的恩赐或别人的恩赐沾沾自喜？或妒忌别人？保罗对哥林多教会的指责，如果是对我们今天的教会讲的，切适吗？甚至保罗的教训也可以应用在我们身上吗？我们有「爱」吗？我们服事是因为爱上帝、爱教会、爱弟兄的心吗？愿神的灵感动我们，愿他的话语再次搅动我们的心灵，一、三、爱的颂歌分析

1、“爱是恒久忍耐”。

（1）、“什么是忍耐”很多时候，我们觉得爱是一种很特别的感觉，非常浪漫，非常温馨；缺乏那感觉呢，就不是爱了。圣经跟我们的想法刚刚相反，保罗提出爱的第一个特征是什么呢？13：4说：“爱是恒久忍耐”，请留意：不光是“忍耐”，而且是“恒久”忍耐。这个词的希腊原文是指“长期受苦”的意思。当一个人受到了损害，他有力量很容易的报复，但是他却不这样做，这是忍耐。在我们与人交往时，不论人家怎样的倔强，怎样的不仁，怎样的令人心痛，我们必须实行忍耐，正如上帝以忍耐对待我们一样。比如查经组里，有个弟兄非常嚣张，说话经常得罪人，你会怎么样呢？忍耐他一次两次是没问题的；要长期忍耐他就很困难，因为容忍总是有限度的，有一天，你觉得再忍无可忍。事实是，不少基督徒也缺乏恒久忍耐这个素质。如果跟弟兄相处不来，他们就换查经组，逃避那个面目可憎的弟兄；如果跟传道人相处不来，他们就索性换另一间教会。于是，每几年便要换教会，因为地上的教会没有一间能够迎合他们。你愿意付出这种爱吗？

（2）、人的爱没有忍耐：神的爱是恒久忍耐，跟人的爱恰恰相反。人的爱往往是起伏不定，只有三分钟热度，不能持久，经不起时间和环境的考验。有些人谈恋爱时爱得死去活来，谁知道结婚不久便互不谦让，整天吵架。以前怎样山盟海誓，承诺要如何爱对方，结婚后完全忘记得一干二净，最后以离婚收场。有些夫妻却经不起环境的考验。家境不好时反而同心合意，丈夫一旦飞黄腾达，反而移情别恋。人的爱是不可靠的，因为缺乏了恒久忍耐的素质。我希望透过这个解释，大家对爱有更深的理解。要追求爱，我们不是追求一种特别的感觉，而是踏实去效法神的心肠。他怎样爱我们，我们也当怎样彼此相爱。

（3）、神对我们的爱是恒久忍耐。这观念一般用在神身上（路十八7；彼后三9；名词，罗二4，九22等）。这里的爱原文是神圣的、完全的爱，这爱就是神自己(参约壹四16)；爱乃是神的生命在信徒里面，带着爱彰显在人身上。保罗说“爱是恒久忍耐”；这是神的爱的特征。我们经常得罪神，悔改后又再犯罪，神如何待我们呢？彼得后书3：9说： “主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”神的爱是“恒久忍耐”，非常稳定，绝对经得起时间的考验。刚信主时，神毫无保留的爱你；现在你信主已经有十年、二十年，神仍然是可靠，仍然是毫无保留的爱你。神的爱与人的爱断然不同。人的爱是短暂的，有条件的，就是最高的父母之爱，仍然会因某种情形而改变；但神的爱却是恒久忍耐，祂爱我们到底，永不改变。爱能一面忍受别人无理的对待，一面却又慷慨的给予别人；这正是主耶稣待人之心，是圣灵九果之二(加五22)，也是使徒保罗的生活表现(参林后六6)。在教会生活中配搭事奉时，最需要的是爱心的恒久忍耐和恩慈相待；缺少了这个，就无法和谐配搭事奉。在配搭事奉中，各人恩赐种类不同，大小不同，因此极易产生嫉妒，然而『爱是不嫉妒』，问题的根源是我们缺少爱。

2、爱是有恩慈

（1）、什么是恩慈？“恩慈”是什么意思呢？是“做好人”的意思吗？见到乞丐便给他钱；见到老人家就让座给他，是这个意思吗？路加福音6：35说： “你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩和作恶的。”圣经用“恩慈”来描绘神的心肠，他对我们的态度和行为都是那么慈悲。“恩慈”跟苛刻、尖锐、苦毒的态度刚刚相反。马太福音5：43-48说：“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这段平行经文清楚地说：神爱他的仇敌。即使是忘恩和作恶的人，神也愿意恩待他们，照样把阳光和雨水赐给他们。保罗用15个特征来描绘神的爱，在这15个特征中，他以“恒久忍耐和恩慈”作为开始，然后说了一连串负面的提醒，接着又说了几个正面的提醒。这个编排是有用意的。“恒久忍耐”和“恩慈”同样描绘神对罪人、仇敌的宽容和慈悲，只有神能够做到这样的爱，而人是很难做到，在保留所举得爱的几个负面特征里面，正是人所缺失的。 “恒久忍耐”和“恩慈”实在概括了神的爱的特点。神的爱跟人的爱的区别就在此，人只能爱他的朋友，只有神才能爱他的仇敌。正如罗马书5章所说：愿意为好人牺牲自己的人也有，但不多；愿意为敌人牺牲自己，肯定没有。要我们跟敌人打招呼已经这么难，更何况为他舍命呢？

（2）怎么做到有恩慈的爱？爱是一个很难学的功课；我们知道它的内涵却行不出来，因为我们所谈的是神的爱，而神的爱就是对仇敌的爱，这份爱跟我们的本性相反，以致我们不愿意顺服。所以要知道我们有没有踏实去追求爱的恩赐，有没有进步，不是看我们有没有关心自己喜欢的人，而是看我们有没有宽容和恩待自己不喜欢的人。说：“虽然我愿意去爱，但却没有能力去爱。”罗马书5：5说： “盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”神透过圣灵把他的爱浇灌在我们心里。对于信徒来说，因为神赐下圣灵住在我们里头，而圣灵将神的爱浇灌在我们心里，让我们有能力去爱敌人。换句话说，神已经把所需要的能力赐给我们了，关键是我们愿不愿意顺服。每天当我们醒来，让我们跪在神的面前，求他给我们顺服的心，借着圣灵的能力，去爱敌人。持之以恒，不仅我们的人际关系有所改变，我们自己的属灵生命也有突破。

3、 爱是不嫉妒；

（1）、什么是嫉妒？ 嫉妒是见别人兴旺心怀不满，别人有财富，恩赐而自己没有心中不高兴，并且咒诅别人衰败、贫穷、失去恩赐。对别人高于自己的成就觉得不是味。保罗说：“喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”（罗12：15）很多的时候，我们能够做到与哀哭者同哭，看到别人处在环境中，丧失亲人，事业失败，家庭破裂，我们为其伤心，愿意为他们祷告，求神拿去他们的痛苦。但是与喜乐者同乐较难，当我们看到和我们同样在教会服侍的人，他们事业成功、家庭幸福、或者取得了某项成就，我们可能表面上会恭贺别人，但是心里面却不是滋味：我和他（她）一样，为什么我就不能够取得他（她）那样的成绩呢？所以主耶稣把嫉妒定为人败坏的罪性之一（参可7：22）。

（2）圣经中嫉妒的例子。 我们最大的倾向是嫉妒，嫉妒不仅是心里的活动，他还会带出来行动，约瑟的哥哥们嫉妒他在父亲雅各面前受宠爱，就想杀害他（参创37：11）；犹太人因为嫉妒耶稣基督能够行神迹，医治病人，所以要把耶稣基督交给罗马巡抚彼拉多（参可15：10）；保罗在贴撒罗尼迦会堂传福音的时候，那里的犹太人嫉妒保罗的才能，找些市井匪徒，地痞流氓要抓保罗（参徒17:5）；箴言书上说的一点都不错：“箴心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。”(参14:30)嫉妒能够毁灭成个人。在圣经中告诉我们，嫉妒也是犯罪人类的一个特征：保罗说那些不认识神的：“满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨”(罗1:29)

（3） 对于嫉妒圣经上给我们的劝勉。 因为嫉妒是人的本性之一，所以基督徒难免也会有嫉妒，弟兄姐妹之间彼此嫉妒，我瞧不起你，你瞧不起我，对于别人的恩赐视而不见，总是找别人的缺点说事，最后给魔鬼留下了破口，神所给每一个信徒的恩赐没有彼此搭配，以至于不荣耀神的名，雅各说：“在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”(雅3:16) 同样地，一个嫉妒纷争的人也是一个没有圣灵的人。就像雅各所说的“你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？(雅4:5)”嫉妒纷争足以扰乱整个教会，所以保留、彼得、雅各等使徒都劝勉信徒要避免嫉妒，以爱相待。保罗告诉罗马的信徒“行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。”(参罗13:13)保罗一再告诉加拉太信徒避免嫉妒纷争： “嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受　神的国。”(加5:21)在这里我们看到那些仍然在嫉妒纷争中的人是与神的国无份的。“不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”(加5:26)在这里我们看到加拉太信徒嫉妒的原因是贪图虚名。保罗也提醒提摩太要注意教会中那些“自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词”的人，因为这样的事情容易“生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑” (参提前6:4)所以彼得劝勉我们“除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话”(彼前2:1)，因为嫉妒和神的子民的品格不相称。亲爱的弟兄姐妹，保罗对罗马信徒、加拉太信徒、提摩太所劝勉的，也是今天对我们每一个基督徒所劝勉的，你是否还嫉妒人呢？是否悔改了呢？

（4）、我们对于恶人是否应该嫉妒呢？对那些贪不义之财的人我们心怀不平吗？我们仇恨他们吗？圣经上怎么告诉我们的“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。（诗37篇）箴言书也告诉我们：“不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。(箴3:31) “你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华”(箴23:17)，通过以上的经文使我们知道，对于恶人，罪人，神必有审判，基督徒不要行走恶人的道路，也不必嫉妒他们，基督徒应该做的就是敬畏、信靠仰望神，将我们所要的事情交托给神，我们要以神为乐，而是心中总是嫉妒别人。

【总结】 “爱是不嫉妒”，无论是亲人、仇人、还是教会的人，如果我们对别人怀有嫉妒的心，我们还是没有爱。

4、 爱是不自夸，不张狂

（1）、什么是自考？“自夸”是讲不切实际的空话，原文用来形容吹气袋，故指骄矜狂妄地自我吹嘘，以贬低别人；自夸是自己没有那么大的本事，偏偏吹的自己本事大的不得了，在我们的生活中我们也会经常看到这样的人，什么事情好像他都懂，什么事情好像他都能够办到，其实这种人是“一瓶子不满，半瓶子晃荡”类型的人，在爱中常有谦卑的质素。真正的爱并非要自己居功，乃是觉得自己的不配。“张狂”有猖狂;轻狂的意思。谁都瞧不起，谁都不放在眼里，说话高傲，这都是张狂，现在的年轻人都张扬个性，发型、衣服和别人不同，发挥自己的特别之处，本没有什么不错，但是张扬过头，就成为张狂了。 “自夸”、“张狂”都是骄傲的表现，骄傲有多种表现的形式，但与爱完全不相称。爱所关注的，是献出自己，不是表现自己。

（2）、圣经中对自夸的认识：人靠什么自夸呢？一般人自夸的是：功绩、为人、知识、口才、财富、地位。自夸也是犯罪后人的一个特征：也是恶人的一个突出表现：“恶人的罪过在他心里说：“我眼中不怕　神。他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。”（诗36:1-2），保罗论到那些不认识神犯罪的人的特征的时候也提到自夸的罪：“自夸的、捏造恶事的、违背父母的”(罗1:30)。自夸不仅是罪人、恶人的表现，就是我们基督徒在很多的事情也也可能自夸，我们为我们所行的自夸，自我感觉行的还不错，自以为义，就像耶稣所批评的那个法利赛人：“法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘　神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。”(路18:11)

（3）、我们都容易自夸：我们为我们在教会中为神所做的功自夸，觉得教会开始建立的时候是我建立的，教会别的的同工必须听我的，为我们有才能自夸，觉得我有知识我文化，没有人能够比得上我，或者是觉得自己有才能，有口才，没有人能够辩论过我，而自夸，或者是为自己家里面很富有而自夸，不要认为那些不认识神的人才自夸自己的功绩、知识、口才、财富、地位。其实在教会中我们很多人也会自夸，自夸是骄傲的表现，自夸说明人内心中的骄傲，所以弟兄姐妹要制服自夸的口，先要制服心中的骄傲，求神除去我们骄傲的心。还有一种自夸就是把我们的理想托付给未来，认为形势一片大好，前途光明无限，这种以骄傲的心态来看待未来，盲目的乐观，在圣经中也是自考，所以箴言书劝导我们：“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。“(箴27:1)，我们的生命就像雅各所说的，其实就是一片云彩，出现一会儿就消失了，并且我们的未来有很多不确定的因素，我们只有好好现在为主而活，我们可以有自己的计划，但是要交托给主，求主来掌管我们的未来，不可一个人在那绘制人生地图，即使绘制好了，也不一定是能够走得通的道路。

（4）、效法保罗，夸自己的软弱： 人自夸都是夸自己的强项，满足内心中的骄傲，使别人羡慕，满足虚荣。而保罗自夸却是自己的软弱，缺点：“我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。” (林后11:30)其实保罗是用另一种方式表明了他的坦诚与谦卑，我们每一个人在神面前都应该这样谦卑，坦诚，就会讨神的喜欢。

【总结】：不要觉得我们很爱主，我们心中有爱，如果我们总是自夸、张狂，那我们心中还是没有主的爱，因为爱是不自夸，不张狂。

5“不作害羞的事”

（1）、什么是害羞？“害羞”圣经中的“害羞”和我们日常所说的害羞意思不太一样，我们平常所说的害羞是指的是成年人或者孩子害怕和陌生人接触，和陌生人谈话的时候不知道怎么处理，而表现的脸涨得通红，目光四处游移、耸肩、坐立不安、焦虑等状态，显然圣经中“害羞的事”不是这些， “害羞的事”指不合宜或鲁莽的事；不鲁莽行事。“不做害羞的事”即指不作不合基督徒体统的事，包括一切羞耻、卑贱、不合宜的事。亦即行事端庄、正经、不失礼。爱是不作害羞的事，这字眼很笼统，意思很广，爱不会做所有不合宜的事。

（2）、什么是害羞的事？害羞的事情是指着不能够拿到大庭广众之下谈论、不符合正常人的行事为人的准则，比方说，如果做了某件事，会被别人抓住把柄，会被耻笑等的事情，都是害羞的是。同样害羞的事还是指让自己很尴尬的事情。按照圣经中对害羞事情的定义，那些鲁莽行事，行事乖僻、羞耻的事、卑贱的事 害羞的事情，比方说不孝敬父母、已经结婚又有第三者、受贿、陷害别人谋得私利、欺诈别人都是害羞的事，这一切都和爱相违背。我们的主使圣洁的，公义的，威严的，做害羞的事情的人如果不悔改的话没有办法和上帝建立关系。做害羞的事情的人和爱的本质也向违背，所以基督徒不要做害羞的事情，因为这与圣经的上帝是向违背的。

六、爱是不求自己的益处。

（1）、人都是以自我为中心。中国有句古话：“人不为己，天诛地灭”，形象地描述了人人都是为了自己。对权力和责任的态度，有这样的两种人：一种是坚持自己的权利，这种人常常想到人家欠他们的，另一种是常记得他们的责任；这种人永远不会忘记他们欠人家的。今天如果大家都能少想到自己的权利，多想到自己的责任，很多问题都迎刃而解。当我们为追求自己的权利而失去爱心的时候，我们就远离基督徒的爱心。

（2）、什么是不求自己的益处？“不求自己的益处”原文是不求自己的东西，故指不坚持己意，或不求自己的权益；爱叫人行事不以自己为中心，只求使教会全体和别人得益。“不求自己的益处”这正是爱的核心(参林前十24，33)；信徒应当不自私，不求取对自己有利的事物，反之，却宁愿牺牲自己，以成全他人。爱是一种超越自私的行为：不要求优先，不求认可与赞赏，也不求别人的报偿，这便是爱在人身上的记号。

（3）应用：在我们的世界上，有两种哲学思想，是世俗和耶稣基督的思想。世人的哲学思想如下：我活在世上，便尽在这世界上榨取，让自己得益处。在选择一行职业时，我是盼望得到一份高薪的职业；希望我的工作，能给我很多假期和更多的利益，这就是我所盼望的。最初门徒遇见耶稣的时候，门徒对成功，繁荣、权力，受人拥戴，十分有兴趣；他们盼望主耶稣建立一个王国，每人都问耶稣，在你的国度里，我们中间谁是最重要的人物呢？谁是坐在你的右边和左边的呢？他们说：主啊！我们自己能够得到甚么呢？当你建立起王国时，我们会得到甚么呢？耶稣对他们说：你们想错了！你们忘记我来世上的目的是要服事别人，不是要去去榨取益处，乃是要将自己献出。耶稣基督又说：你若要作我的跟从者，就必须有这样的思想；我作为你们的主，是要服事他人，那你也要服事他人。在我们的一生的日子里面，我必须要问，我能够给甚么世人呢？今天我与世人相处，我可以贡献多少给他们呢？我能为世人留下多少益汗呢？这便是保罗传的信息。

7、爱是不轻易发怒。

（1）、发怒的原因：愤怒是个人的意原遭到挫折或对客观事物不满时，为寻求心理平衡而进行的情绪释放。引起愤怒的原因很多，例如希望破灭，失败，不公平，身体受约束，言化遭反对，仅利受侵犯，嫉妒，受人侮辱，受骗，失恋，疾病，疲劳等，都可以在一定的心理背景下产生愤怒。另外，心境不佳，或脾气急躁的人，也易发怒。人在发怒之后，常有一种舒畅、欣快的感觉。这是由于体内的郁积、不满、怨恨、不平等得到迅速释放的缘故。但是通过发怒而是自己感到舒畅、欣快的感觉是不利于问题的解决，反而会产生更大的矛盾。

发怒背后更深的原因：如果我们能冷静客观的分析每一次发怒、冲突，就会发现，那都不是发怒或冲突的真正理由。我们可能对生活中很多的事情不满意，我们受到上司的批评，别人的不理解，亲人的误会，工作的压力等等都可能为发怒埋下地雷。只不过突然找到一个借口发出来了吧！我们对眼前或者未来事物的无能为力就会使我们产生恐惧，担心，紧张，焦虑，容易产生失控感，而失控感加深了我们的焦虑和担忧，当我们想去掩饰时就会通过发怒来显示自己很有力量，还能掌控局面。其实，发怒之后，是更深的失控感。如果我们有勇气面对发怒的原因，就会少很多的冲突。

（2）发怒对身体的影响：人在发怒时，会产生一系列生理变化，如心跳加快，呼吸紧迫，脸色改变，甚至全身发抖，这些变化对人体健康十分有害。心理学家认为，动不动就大发雷霆的人只会越来越易于发怒，而不会越来越减少发怒次数，而过度的发怒将导致人的心、脑等各内脏器官受到损害 ，具体的影响有以下几方面：1.长色斑。生气时，血液大量涌向头部，因此血液中的氧气会减少，毒素增多。而毒素会刺激毛囊，引起毛囊周围程度不等的炎症，从而出现色斑问题。 2.脑细胞衰老加速。大量血液涌向大脑，会使脑血管的压力增加。这时血液中含有的毒素最多，氧气最少，对脑细胞不亚于一剂“毒药”。3.胃溃疡。生气会引起交感神经兴奋，并直接作用于心脏和血管上，使胃肠中的血流量减少，蠕动减慢，食欲变差，严重时还会引起胃溃疡。 4.心肌缺氧。大量的血液冲向大脑和面部，会使供应心脏的血液减少而造成心肌缺氧。心脏为了满足身体需要，只好加倍工作，于是心跳更加不规律，也就更致命。 5.伤肝。“大气伤肝”,生气时，人体会分泌一种叫“儿茶酚胺”的物质，作用于中枢神经系统，使血糖升高，脂肪酸分解加强，血液和肝细胞内的毒素相应增加。 6.引发甲亢。生气令内分泌系统紊乱，使甲状腺分泌的激素增加，久而久之会引发甲亢。 7.伤肺。情绪冲动时，呼吸就会急促，甚至出现过度换气的现象。肺泡不停扩张，没时间收缩，也就得不到应有的放松和休息，从而危害肺的健康。 8.损伤免疫系统。生气时，大脑会命令身体制造一种由胆固醇转化而来的皮质固醇。这里物质如果在体内积累过多，就会阻碍免疫细胞的运作，让身体的抵抗力下降。
  发怒破坏了人们健全的思维能力，使人难以理智地处理问题。因此，发怒生气时，应当调整你的思想，提醒自己换个方式或角度考虑问题，然后再冷静地想想，使你发怒的这件事是否值得你这样做。如果你不去钻“牛角尖”，而能从多角度看问题，那么你就会从中发现一些对你有利的事，并感到无需为区区小事勃然大怒，这样也就不会再生气了。发怒虽有害无益，但现实中又是难以绝对避免的。因此，遇到发怒的事时，要学会合理地渲泄怒气，当然不能把怒气泄到同学、同事、朋友或别的人身上，否则会影响人际关系，

（3）基督徒对待发怒：你是一个轻易发怒的人吗？外表上，我不是一个轻易发怒的人，但在心里，我却很容易心怀不平。即使从世俗的角度来看，一个容易动怒的人很难干大事，因为控制不了自己的脾气。属灵的领域也是一样，容易动怒的人经常受自己的情绪支配，根本无法遵行主的心意。在教会的生活中，保罗这个提醒特别重要。教会里，有信徒和非信徒。在信徒中，也有不同的属灵阶段；有些信徒比较成熟，有些却仍然属肉体。在这样一个环境中，被别人的言语行为所伤害肯定会有，你会怎样面对呢？你会发怒吗？他犯错以致你怒火中烧，这有什么不对呢？雅各劝勉我们 “我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。因为人的怒气并不成就神的义。”（雅1：19-20）即使是对方的错，我们也不可以轻易发怒，因为人的怒气不能成就神的义，只会把事情越弄越糟。事实上，当我们怒火中烧，不管是表情、态度、言语、行为都不受圣灵的管理。在这样失控的情况下说话，不仅不能成就神的旨意，反而导致更大的破坏。回头看的时候，你便后悔说：“为什么当时我控制不了自己的怒气，冲口而出，说了不该说的话呢？现在后悔已经太迟了。”

（4）、圣经中对避免怒气的劝勉：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。” （弗4：26-27） “爱是不轻易发怒”，与“生气却不要犯罪”矛盾吗？保罗没有自相矛盾。信主的人不是麻木不仁，遇到不公义的事情觉得生气，这是可以理解的。但请大家留意，26-27节，保罗说了三次“不”：不要犯罪，不要含怒到日落，也不要给魔鬼留地步。简单来说，即使是对方的错，不要因此犯罪，不要被怒气所控制，不要让魔鬼有机可乘。当我们心怀不平，怒火中烧时，我们如同一道有破口的城墙，完全失去了防卫的能力。保罗语重心长劝勉我们：不要为恶所胜，以致成为魔鬼的工具造成更大的破坏。神本身的性情就是“不轻易发怒”。旧约圣经多次形容神为“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”，比如诗篇103篇，诗篇145篇， “不轻易发怒”就是神对我们的爱最具体的表达。即使我们再三的犯罪，经常跌倒，他还是给我们机会去改。相反的，我们却很轻易发怒，甚至怀恨于心，说：“我说过多少遍了？为什么你总是重蹈覆辙，死性不改？” “不轻易发怒”一点都不容易。如果向来你的脾气很坏，要控制自己简直是不可能。箴言16：32说： “不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心，强如取城。”箴言作了一个很有意思的比较 － 能控制自己脾气的人比勇士更强；能制服己心的人比征服城池更胜一筹。你同意吗？不管是敌人也好，城池也好，都是外在的东西，不是最难征服的。最难征服的是里面的东西，就是我们的心，我们的情绪。既然这样，如何才能控制自己的情绪呢？要治服己心，我们需要浩大的能力；就是从神而来的能力。我们必须经历圣灵的能力去制服自己的心。加拉太书5：22-23说：“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”这一连串的素质都是圣灵的果子。就是说，圣灵住在我们里头，赐给我们能力去拒绝肉体的声音，遵行神的旨意。其实，林前13章所谈到“爱”15个方面的素质都不是靠我们努力得来的，而是圣灵改变我们，让我们反映出神的性情。这真正的意义是基督徒的爱永远不给人家触怒。激怒往往是失败的徽号。当我们失去了平衡发脾气，我们失去了一切。人是有思维的,当人发怒的时候,整个人都失去了理智,思维也处于混乱状态.什么也听不进去,是自己没有办法让自己平静下来去听人家说什么,自然什么也听不进去了.发怒会造成可怕的后果的，在圣经中我们看到，因为上帝看重亚伯的祭物而看不中该隐的，于是该隐就发怒，把他兄弟亚伯杀死了，这就是人类历史上的第一宗谋杀案（创4：8）；同样箴言书上告诉我们，不轻易发怒的是聪明的人，箴14:17(1)轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。 “不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。”(箴14:29) “不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”(箴16:32) “人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀”(箴19:11)。『发怒』指爆发性脾气；指被人激怒的时候，能管住自己，又能顾到别人的感觉。人在盛怒中，往往不能客观地观察并处理事物；摩西在盛怒之下第二次击打盘石，以致被神责备，不能进到迦南地(民廿2~12)，便是一大鉴戒。有一个最妙的道可以作为防患的，它对治疗易怒的脾气也是万无一失的，那就是保守自己常在不自私的爱中

（5）不轻易发怒是不发怒吗？不轻易发怒并不是不发怒，在圣经中我们看到上帝有的时候也向人类发怒，神发怒的原因是以色列公认背弃和神所立的约，不遵守神的道，随从外邦的人拜偶像，欺压邻舍，不敬拜真神，神向他们发怒的目的是使他们能够回转，归回到神的道路上来，主耶稣看到圣殿成为买卖牛羊鸽子的地方，他也曾经发怒斥责他们（参约2：14-16），所以说不轻易发怒，不是说不发怒，而是说不要被自己心中的私欲所控制，为了发泄自己的情绪而去做伤害别人的事情。

（6）避免发怒的方法： 1、回避法。遇到引起你发怒的刺激时，有意回避之，常言道眼不见心不烦，这是制怒的好方法。 2、记录法 。为了控制发怒，要学会自己对自己行为的监督。每次发怒，做一份生气日记，记下确切的时间、地点及事情，如实记下一切生气的行为。如果你是经常生气的人就不得不经常进行这项工作，很快你就会感到厌烦，并告诫自己还是少生气为妙。此外还可寻找 一个监督者，每当自己生气时，让他给你一定暗示或信号，以此减少自己的发怒。3、宽容法 。青年人刚刚开始独立生活，在充满矛盾的世界中，不可能万事如意，没有挫折，因此，要学会宽容。人们在发怒时，大多时候是在生别人的气。如果你能拥有一颗宽容的心，站在对方的角度看待问题，那么就会感到无气可生。

【总结】爱是不轻易发怒的，如果你是一个容易被激怒的人，是没有爱的表现，并且发怒容易伤害自己的身体，对人对己都没有好处。

8、爱是不计算人的恶。

（1）、什么是不计算？在这里保罗用了一个很有意思的词“计算”，对待那些得罪我们的人，每一次对我们的不好我们就在心里就记一次，以至于最终会有一次会“秋后算账”，其实很多的人并没有那么坏，只不过我们一直在心中许多人培养对他的忿怒，保持它的热度；他们常想起人家的恶，以致念念不忘。

（2）、学会忘记：基督徒的爱却要学会忘掉的功课，学习忘掉是人生最大艺术之一。在教会生中，难免有被人得罪的情形，但不可记别人的账，否则容易跌倒。『饶恕』(参太十八21~35)别人，要作到忘记别人所得罪的事。

（3）人的本性难以忘记别人的恶。反省自己的生命，我们跟这个指标有很大的差距。我们不仅计算人的恶，而且脑海中经常把别人的恶一遍又一遍的重演，结果怨恨的种子有了适合的土壤，得了悉心的栽培，渐渐发芽长大，并生出“恨”的果子来。有些人就是无法放下对方的错，即使过了几十年还是耿耿于怀，造成了双方关系永远的破裂。可能你会说：“明明是对方的错，为什么要一笔勾销呢？”比如有人得罪了你，你有一个选择：要么服从神的话，不计算他的错；要么怀恨于心。经过考虑，你选择了“计算他的恶”，结果在心理上、精神上，你受到很大的折磨。本来你是一个很开朗的人，但现在变成很不开心，整天闷闷不乐。

（4）、为什么圣经禁止我们去计算人的恶呢？哥林多后书5：19说： “这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”这里的“归到”跟13章的“不计算人的恶”的“不计算”是同一个希腊文。神爱我们，没有将我们的过犯归到我们身上，并且想尽办法救我们脱离罪的捆绑，这就是神的爱了。提摩太后书4：16说：“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归于他们。”保罗写提摩太后书时，他正坐牢。初次申诉时，所有人都离弃他，没有一人支持他。可能怕惹上麻烦，可能觉得很羞耻，可能不同意保罗的做法，无论如何，所有人都离弃他。但保罗却不计算他们的恶，并且为他们代求。所以，圣经教导我们不计算人的恶，因为这就是神的爱；神一直都是这样爱我们，我们也当这样爱人。这就是不计算人的恶的第一个原因。彼得前书4：5说： “他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。”谁是那位审判者呢？是主，不是我们。只有主才有资格审判人，而且这个审判是在将来的。圣经说不要计算人的恶，因为我们不该审判人，我们的主是公正严明的主，他会施行审判。事实是，我们的判断往往不够全面，不够公平。

【总结】如果我们心中还不能够饶恕别人，还在恨着别人，求神能够用他的爱化解我们心中的恨，使我们得到释放。

9、不喜欢不义

（1）什么是“义”？我们首先要知道什么是“义”，什么是“不义”，才能喜欢“义”而不喜欢“不义”。“义”中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。利他，利人，利民，利国，利人类，利地球，都被称为义，圣经中的义是不是这种意思呢？我们知道基督徒是为荣耀神而活，圣经中所说的义乃是指神所认为的“义”，而不是从人的角度来看的义，从神的角度来看什么是义呢？在创世纪中神称诺亚是个义人，因为诺亚在当时是一个完全的人，圣经明确记载，因为诺亚信神，神就算诺亚是义人，在这里我们看到在神的眼中，义的标准之一就是“信靠神”，还有那些敬畏神的人，在圣经中也被称为义人，在使徒行传记载有一个外邦敬畏神的官哥尼流，被称为“义人”（徒10：22）在圣经里, “义”不是一个人的道德行为怎样好, 那只是他的"果", 其"因"那在于此人是跟神建立了和好的关系，在这种关系的前提下表现的行为被称为义的行为，“义的行为”说明他的内在信心的真实性、活泼性，信有生命的信, 是实实在在的信, 即雅各书所指出的信.。圣经中的"义人"一词的概念, 无论是新约还是旧约, 都是"被神称为义的人",例如, 使徒行传中称呼哥尼流为"义人". "义人"绝对不是在道德上毫无指责的人, 你会发现许多被神称为"义人"的人, 圣经都记载了他们许多的失败: 约伯, 摩西, 大卫, 以利亚, 参孙.... 还有许多许多.

（2）、什么是不义？我们刚才说了，义按照中国文化的理解就是：公正、合理而应当做的。利他，利人，利民，利国，利人类，利地球，相反的就是“不义”。中国有句话“多行不义必自毙”，坏的事情做得多了，就会自取灭亡。按照神的标准，不义不单单是这些坏的行为，也是指那些不信神、亵渎神、欺压人的人都是不义，凡事和神的圣洁、公义本性相违背的思想和行为都是不义。在弟兄姐妹的相处中，我们必须记住这一点。不喜欢不义的人看到别人作错事或走错路时，心中不会因而有任何的喜悦。真正活出爱的人，必定弃绝一切不义的事，也为别人所行的不义感到难过。在争斗中的人，很喜欢见到对方的错处，揭发别人的私隐，然后加以排斥和攻击，这实在是有违爱心的表现。爱绝不会因别人的过错而沾沾自喜，藉以抬高自己的身价。

8、爱是只喜欢真理。

1、什么是真理？“真理”指有关神的事。对于一切因真理而生的善行、美德、美名和成就，都极为雀跃(参腓四8)，绝不感到妒忌或因而自卑。“不义”与“真理”是对立的；不义是出于撒但，真理是出于神。“爱”喜欢真理，不仅喜欢自己行真理，并且也为别人所行的真理感到高兴。

2、追求义与追求真理的关系：真正的爱跟公义和真理是一致的。为了维系友谊而违背真理，这种爱不是神的爱。查考新约，我们发现保罗经常把行不义和抵挡真理连在一起。比如罗马书1：18。“原来神的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”行不义的人就是阻挡真理的人，换句话说，义人就是行真理的人。“真理”又是什么呢？约翰福音8：40说： “我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我；这不是亚伯拉罕所行的事。”神的话就是真理。是不是说，我们只需要相信他的话就行了呢？约翰福音3：21说：“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”这里道出很重要的一点：我们不仅是相信真理，而且要行在真理中。

10、凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

（1）、凡事包容。这句话也可能译为：“爱能隐蔽一切。”它的意思是不把人家的丑事隐恶曝露。宁可暗暗的把事情校正过来，而不公开斥责。更可能其意义包括爱能忍受侮辱，伤害，失望。爱能遮掩许多的罪(彼前四8)；看见弟兄的弱点，不是把他暴露，乃是将他遮盖。我们常会在无意中把别人的短处揭露出来；但若活在爱中，就必会谨慎言行。“忍耐”是军事词汇，指严守阵地。为着软弱、失败的肢体需长久祷告、等候和忍耐，直到神拯救他们。

（2）凡事相信。（一）与上帝的关系：爱是信任上帝的话；凡是上帝的应许，都毫无疑问的等待完成。（二）与人的关系：爱是时常肯定人家的优点，信任别人，如果我们不信任他们，我们使他们成为不可靠的人。“相信”指不怀疑，不猜忌；不但对神信靠，并且对人信任与接纳。在这里凡事相信不是相信任何的事情，轻信任何人的话。在这里面凡事相信的内容是：信任别人，相信别人有改过自新的机会，肯定别人好的一方面。

（3）凡事盼望。 “凡事盼望”指常存积极而正面的盼望，不以消极的看法和态度来对待任何人事物，不轻易放弃希望。不把盼望放在别人和自己身上；我们的盼望乃在于神。

（4）凡事忍耐。通常翻译为忍受，忍耐。实在说来，其真正的意义并不只是消极的忍受一切的精神。这字的定义为“在试炼中不折不挠的大丈夫气概”。爱能忍受一切，不只是消极的退避，而乃是获得胜利的坚忍，因为知道一个慈父的手永远不会使他的孩子流无用的眼泪。还有一件事要说的──当我们思想保罗所描写爱的质量时，我们都可以在耶稣身上见到。

四、恩赐和爱之间的关系

(一)教会的功用在于恩赐(参林前十二章)，教会的本质却在于爱。若没有爱为根基、为本质，恩赐越运用，教会的难处越增加。所以当使徒在十二章讲到属灵的恩赐，十四章讲到恩赐的运用，其间必须插上一段，讲到爱乃是『更大的恩赐』，爱乃是运用恩赐『最妙的道路』(参林前十二31)。 (二)恩赐是神给人的本事和才干，爱却是神的本质和生命。哥林多信徒最大的错误，是以说方言为衡量一个人的属灵生命，而不以他在实际生活上表现的爱心作标准。属灵的恩赐对教会原是有益处和必需的，然而若没有爱的管辖，一切的恩赐都毫无价值。(三)爱赋与恩赐、才干的价值。富有口才和语言天才的人，虽然能说动听的话，也能说各种不同的语言，但若不是出于爱，便如鸣的锣、响的钹一样，没有甚么价值。所以我们要时刻在爱中说真理的话(参弗四15原文)。

(二)恩赐、才干和信心并不就是『爱』；没有爱的人可以表现出非常属灵的外表，但却缺少属灵的实际内容。我们千万不要凭外表来判断属灵的事，而要凭爱、凭实际内容来判断。行善与爱的关系：这里清楚点明，人的善行与神的爱乃是两回事。神的爱里必有善行，但人的善行并不一定出于神的爱。我们若追求神的爱，自然会有善行；我们若只追求善行，那最多不过和没有得救的道德君子一样，在神面前并无属灵价值。

　　 【作业】请将你的名代入以上经文中的爱字，看看是否适合表达你自己？请省察自己的成绩如何？

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