19 鱼我所欲也
鱼，我 所 欲 也；熊掌，亦 我 所 欲 也。 二 者不可 得 兼，
鱼，是 我 所 喜 爱的，熊掌，也 是 我所 喜 爱 的， 两者不能同时 得到，
舍 鱼 而 熊 掌 者也。 生，亦我所欲也； 义， 亦 我所 欲也。
放 弃 鱼 而 选 熊 掌。 生命是我所喜爱的， 道义也是我所喜爱的，
二 者 不 可 得 兼 ， 舍 生 而 取 义 者 也。
两 者 不 能 同 时 得 到， 舍 弃 生 命 而 选 取 道 义 。
生 亦 我 所 欲 ， 所 欲 有 甚 于 生 者，故 不 为 苟 得 也；
生命 是 我所 喜爱的，但我所喜爱的还有超过生命的东西， 所以我不苟且偷生。
死 亦 我 所 恶 ，所 恶 有 甚 于 死 者，故 患 有 所 不 辟 也。
死亡是 我所 厌恶的， 但我所厌恶的还有超过死亡的事， 所以有的灾祸我不躲避。
如 使 人 之 所欲 莫 甚于 生 ，则 凡 可以得 生者 何 不 用 也？
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以用 呢？
如 使 人 之 所 恶 莫甚于死者，则凡 可以 辟 患 者何 不为 也 ？
假如人们 所厌恶的事情没有超过 死亡 的，那么凡是 能够 用来躲 逃避灾祸的手段哪一种不可以用呢？
由 是 则 生 而 有 不 用 也 , 由 是 则 可 以 辟 患 而有不为也。
采用某种手段就能活命，却有人不肯采用。采用某种手段就能避祸，却有人不肯采用。
是 故 所 欲 有 甚 于 生 者 ， 所 恶 有 甚 于 死 者。
由此(可见人们)所喜爱的有超过生命的（那就是义），所厌恶的有胜过死亡的（那就是不义）。
非 独 贤 者 有 是 心 也，人 皆 有 之， 贤 者 能 勿 丧 耳 。
不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
一 箪 食，一 豆 羮, 得 之 则 生, 弗 得 则 死, 呼尔而与之,
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得就要死亡。如果没有礼貌的吆喝给他，
行 道 之 人 弗 受；蹴 尔 而 与 之 ，乞人 不屑 也。
过路的 饥 民 也 不会 接受；用 脚 踢着 给 别人 吃， 乞丐 也 因轻视而不肯接受。
万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之 ，万 钟 于 我 何 加 焉！
（有的人）见了优厚的俸禄却不问它是否符合礼义就接受，这 高位俸禄对我有什么益处呢?
为 宫 室 美，妻 妾 之 奉 ， 所 识 穷 乏 者 得 我 与 ？
为了住宅的华美， 妻妾的 侍奉， 我所认识的穷苦的人感激我的恩德吗 ?
乡 为 身 死 而 不 受 ，今 为 宫室之 美 为 之；
从前 为了道义宁愿死 也 不接受，现在为了住宅的华美却接受；
乡 为 身死而不 受 ，今 为 妻妾 之 奉 为 之 ；
从前为了道义宁愿身也不接受，现在为了得到 妻妾的侍奉却接受 ；
乡 为 身死 而 不 受 ， 今 为 所识 穷 乏 者 得我而 为 之 ：
从前为了道义宁愿死也不接受，现在 为了让我所认识的穷苦的人感激我却接受了它。
是 亦 不 可 以 已 乎 ？ 此 之 谓 失 其 本 心。
这种行为难道不可以 停止吗？ （如果不改变这种做法，仍然去追求优厚的俸禄）
这就叫做丧失了人的本性。
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