《墨子》原文及译文

墨子》 原文及译文

墨子》墨子亲士【原文】入国〔 1〕而不存其士，则

亡国矣。见贤而不急，则缓〔 2〕其君矣。非贤无急，非士 无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文

公出走而正天下〔 3〕；桓公〔 4〕去国而霸诸侯；越王勾践

也，皆于其国抑〔 6〕而大丑也。太上〔 7〕无败，其次败 而有以成，此之谓用民。 【注解】〔1〕入国：治理国家。

缓：怠慢，耽误。 〔 3〕文公：晋文公，名重耳。春秋时晋国 的国君。出走：逃亡。 〔 4〕桓公：齐桓公，名小白。春秋时

齐国国君。〔5〕遇：遭遇，遭受。吴王：名夫差。春秋时吴 的。【译文】治理国家，如果不体恤爱护有才能的人，那么 国家就会灭亡。看到贤能的人不立即亲近，那么这是对国君 的怠慢。没有贤才就不能应付急难，没有士人就无法考虑国 家大事。怠慢贤才，忘记士人，而能够使国家长治久安的， 从来不会有这样的事。从前晋文公重耳逃亡国外，而后匡正 天下；齐桓公离开国家，而后称霸于诸侯；越王勾践遭遇吴 王夫差灭国的耻辱，而后成为震慑中原诸侯国的贤君。三人 之所以能够扬名天下，取得成功，都是由于对治理国家能够 忍耐奇耻大辱。 最好的是不要失败， 其次失败了而能够成功， 这叫做善于用人。 【原文】吾闻之曰： '非无安居也，我无安 心也；非无足〔 1〕财也，我无足心也 '。是故君子自难而易

彼，众人自易而难彼。君子进不败〔 2〕其志，内〔 3〕究其 情；虽杂庸民， 终无怨心， 彼有自信者也。 是故为其所难者， 必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣

4〕伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣〔 5 〕 ，上必有谘谘 之下〔 6〕，分议者延延〔 7〕，而支苟〔 8〕者詻詻 ,焉可以长

生保国。【注解】〔 1〕足：充足，满足。 〔 2〕败：衰败，丧 失。〔 3〕内：退。〔 4〕逼臣：宠爱的臣子。 〔 5〕弗弗之臣： 直言进谏的臣子。〔6〕谘谘（Z izi）之下：敢于争辩的臣子。〔7〕

分议：争议，议论。延延：不停止。 〔 8〕支苟：意见分歧。

译文】我听说： '不是没有安定的住所，而是自己没有安定 的心；不是没有满足的财物， 而是自己没有满足的心 '。因此， 君子自己承担艰难，将容易的事让给别人；大多数人自己承 担容易的事，将艰难推给别人。君子受重用时不丧失自己的 志向，被贬退时深入自我反省；即使夹杂在一般人之中，最 终也无怨恨之心，那是因为君子很自信。因此，去做艰难之 事，一定得以实现自己的愿望；没有听说只做想要做的，而 能避免所厌恶的。因此，被宠爱的臣子会伤害国君，谄媚的 臣下会伤害君上。国君一定要有直言进谏的臣子，君上必须 有敢于争辩的臣下，议论国事的人不停止，意见分歧的人辩 论不休，才可以长久保存国家。 【原文】臣下重〔 1〕其爵位

而不言，近臣则喑〔 2〕，远臣则吟〔 3〕，怨结于民心。谄谀

之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归〔 6〕国宝，不若献贤 而进士。 【注解】 〔 1 〕重：重视，看重。 〔2〕喑：沉默。〔3〕

吟：感叹，叹息。 〔 4〕善议：正确的建议。 〔 5〕以：因为。

6〕归：通'馈'，赠送。【译文】 臣下看重名爵官位而不说话， 近旁的臣子就沉默无语，远方的臣子就感慨叹息，人民的心 中就会产生怨恨。谄谀的臣子在国君身侧，正确的建议被堵 塞，那么国家就会危险了。夏桀和商纣王不是因为失去天下 的贤士吗？因而遭到杀身之祸而丧失了天下。所以说：赠送 国宝，不如举荐贤能，接纳士人。 【原文】今有五锥，此其 铦〔 1〕，铦者必先挫〔 2〕。有五刀，此其错〔 3〕，错者必先 靡。是以甘井近竭，招木〔 4〕近伐，灵龟近灼〔 5〕，神蛇 近暴〔 6〕。是故比干〔 7〕之殪，其抗〔 8〕也；孟贲〔 9〕

之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起〔 10〕之裂，其事

〔1〕铦(Xi m):锋利。〔2〕挫：受损，折断。〔3〕错：磨砺。

4 〕招木：高大的树木。 〔 5〕灼：烧。古人用火烧龟甲，

依其裂纹占卜。 〔 6〕暴：同 '曝'，曝晒。〔 7〕比干：商代人，

因敢于进谏遭受商纣王杀害。 〔 8〕抗：刚强，正直。

贲：战国时卫国勇士，后被秦所杀。 〔 4〕吴起：战国时军事 家，因为进行变革，遭到楚国贵族的杀害。 【译文】现在有

五把锥子，这一把锋利，锋利必定先折断。有五把刀子，这

把是经过磨砺的，磨砺过的刀子必定先损坏。因此，甘甜 的井水容易枯竭，高大的树木容易受到砍伐，灵异的龟容易 受到烧灼， 神奇的蛇容易受到曝晒。 因此比干之所以被杀害， 是由于性格刚直；孟贲之所以被杀害，是由于勇猛过人；西 施之所以被沉于水， 是由于美貌绝伦； 吴起之所以遭受裂刑， 是由于进行变革。所以，世上之人很少不死于他的特长，因 此说：过于强盛是很难保持的。 【原文】故虽有贤君〔 1〕， 不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而

处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄〔 2〕令，非此 禄之主也。良弓难张，然可以及高入深〔 3〕；良马难乘，然 可以任重致远；良才难令〔 4〕，然可以致君见尊。是故江河

不恶〔 5〕小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物

己者乎？盖非兼王〔 8〕之道也！是故天地不昭昭〔 9〕，大

水不潦潦〔 10〕，大火不燎燎〔 11〕，王德不尧尧〔 12〕若乃 是故溪陕者速涸〔 14〕，逝〔 15〕浅者速竭，墝埆者其地不 育。王者淳泽， 不出宫中， 则不能流 〔16〕国矣。【注解】〔1〕 贤君：贤明的君主。 〔 2〕禄：俸禄。〔 3〕及高入深：射到高 处和远处。〔 4〕难令：难以驱使。 〔5〕恶：厌恶。〔 6〕器： 人材。〔7〕镒(y i):古代重量单位。二十两或二十四两黄金

为一镒。〔 8〕兼王:以兼爱而统一天下。 〔 9〕昭昭:明亮。

10〕潦潦:水势盛大的样子。 〔 11〕燎燎:火势盛大的样

子。〔 12〕尧尧:德行高尚的样子。 〔 13〕覆:覆盖，包容。

14〕涸:干涸。 〔 15〕逝:河流。 〔 16〕流:流传，传播。

译文】 所以即便有贤明的君主， 也不会爱没有功业的臣子； 即便有慈爱的父亲，也不会爱没有用处的儿子。因此，不胜 任某事却处在这样的位置，不是这个位置的人选；不胜任爵 位却享受俸禄，不是这个禄位的主人。良好的弓难以张开， 然而可以射到高处或远处；良马难以驾驭，然而可以驮负重 物到达远方；优良的人才难以驱使，却可以帮助君主并使他 受到尊重。因此，江河不厌恶小河流满自己，所以能称得上 广大。圣人勇于承担天下重任，顺应事物的天理，所以能成 为治理天下的才器。因此，江河之水并非只有一个源流；贵 重的皮衣，并非撷取了一只狐狸的腋下之皮。哪里有不采纳 同道之人的意见，而只采纳与自己心意相同的人的意见呢？ 这大概不是以兼爱之道而统一天下吧！因此天地不是长久明 亮，大水不是长久盛大，大火不是长久燃烧，王德不会长久 高洁。处于千人之上的长官，其为政若正直如箭矢，平直如 磨刀石，便不足以包容万物。因此狭窄的溪流很快干涸，浅 小的河流很快枯竭，贫瘠的土地难以长育五谷。王者有淳厚 的恩泽， 如不走出宫中， 他的恩泽就不能传遍整个国家。 【评

析】本篇重点论述了国君知人善任，亲近贤才的重要性，认 为亲近贤才是关系到国家生死存亡的大事，并指出国君应当 摒弃谄媚之徒，允许臣子提出不同意见，进行广泛争辩。只 有广开言路，才能接受善议，以得民心。同时，本篇还认为 作为圣人，必须有广阔的胸怀，善于容物容人，顺应事物发 展的客观规律，去解决实际问题，以将王者之德从宫中流布 民间，遍施天下。墨子修身【原文】君子战虽有陈〔 1〕，而 勇为本〔 2〕焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行

3〕为本焉。是故置本不安者，无务〔 4〕丰末；近者不亲，

无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举 物而暗〔 5〕，无务博闻。 【注解】〔1〕陈：同 '阵'。〔2〕本： 本质，根本。〔3〕行：品行，德行。 〔 4〕无务：不去做。 〔5〕 暗：暗昧，不明。 【译文】君子作战虽然有队形阵法，但勇 敢是根本；举办丧事虽然有礼节仪式，但哀痛是根本；士人 虽然有学问知识， 但行为是根本。 因此， 根本不能树立牢固， 不必去追求枝叶丰茂； 近邻不亲善， 不要去追求远处的朋友； 连亲戚都不依附， 不要去从事外交； 一件事也不能有终有始， 就不必操持多种行业；一种事物也不明白，就不要追求博闻

强记。【原文】是故先王之治天下也，必察迩来远〔 1〕，君 子察迩而迩修者也。见不修行见毁〔 2〕而反之身者也，此 以怨省〔 3〕而行修矣。 谮慝〔 4〕之言， 无入之耳； 批扞〔5〕 之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，

无所依〔 6〕矣。【注解】〔1〕察迩：明察左右。来远：招徕 远方。来，同 '徕 '。〔 2〕毁：毁谤。〔3〕省：减少。〔 4〕谮慝 (z en te):诬谄诋毁。〔5〕批扞(h cn):批驳漫骂。〔6〕依：凭

依。【译文】因此，先王治理天下，必定明察左右，招徕远 方的人。君子明察左右也必定能达到修行的目的。君子被不 具有修行的人所诋毁， 却能反躬自省， 这样别人的怨恨减少， 自己的德行得到了修正。诬陷诋毁的话，不入自己的耳朵； 批驳谩骂的声音，不从自己嘴里说出；杀伐伤害人家孩子的 想法， 不存在于心中。 即使有诋毁攻讦的人， 也会无所凭依。

原文】故君子力〔 1〕事日强，愿欲〔 2〕日逾，设壮〔 3〕 日盛。君子之道也：贫则见〔 4〕廉，富则见义，生则见爱， 死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以 竭爱；动于身者，无以竭〔 5〕恭；出于口者，无以竭驯。

畅之四支〔 6〕，接之肌肤，华发隳颠〔 7〕，而犹弗舍〔 8〕 者，其唯圣人乎！ 【注解】〔1〕力：努力，尽力。 〔 2〕愿欲：

3〕设壮：建树。 〔 4〕见：表现，显示。 〔5〕

竭：竭尽。〔 6〕四支：四肢。支，同。肢 '。〔7〕华发：头发 苍白。隳(hu I)颠：秃顶。〔8〕弗舍：不舍弃。【译文】所以 君子努力做事，日渐强盛，愿望日渐远大，建树日渐宏伟。

君子的修身之道：贫穷之时显示出廉洁，富裕之时显示出道 义，对于生者显示仁爱，对于死者显示哀痛；这四种德行不 能掺有虚假，经常要反省自己。隐藏于心中的是不竭尽的仁

爱；言谈举动是不竭尽的恭敬有礼； 说出的话永远那样合理。

这种德行贯穿于身体四肢， 渗透了肌肤， 直到头发花白秃顶， 都不会舍弃，大概只有圣人可以做到吧！ 【原文】志不强者 智不达〔 1〕，言不信者行不果；据财〔 2〕不能以分人者， 不足与友；守道不笃〔 3〕，遍物〔 4〕不博，辩〔 5〕是非不

察者，不足与游。本不固者末必几〔 6〕，雄而不修者，其后 必惰〔 7〕，原〔 8〕浊者流不清，行不信者名必耗〔 不徒生而誉不自长。 功成名遂， 名誉不可虚假， 反之身者也。

务言〔 10〕而缓行，虽辩必不听。多力而伐〔 11 〕功，虽劳 必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天

。言无务为多而务为智，无务为文〔 12 〕而务为察。故彼 智无察，在身而惰，反其路者也。善〔 13〕无主于心者不留， 行莫辩于身者不立；名不可简〔 14〕而成也，誉不可巧而立

也，君子以身戴〔 15〕行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以

达。〔 2〕据财：占有财富。 〔 3〕笃：笃信，专一。 〔 4〕遍物：

意志不坚强的人智力不会通达，不遵守信诺的人行动不会实 现；占有财富不能分给别人的，不足以交朋友；守道不坚定

根本不坚固枝梢必定危险，强盛时不修行，后来必会怠惰， 源流混浊河流就不清澈，行为不守信用名声必然失去。名声 不会平白无故产生，荣誉不会自己生长。功成名誉自然相随 而至，名誉决不可有丝毫虚假，要进行自身反省。专注于言 谈而行动迟缓，即使雄辩别人必定不听。出力多而夸耀自己 功劳，即使辛劳别人也必定不取。有智慧的人用心思考而不 夸夸其谈，出力多而不夸耀功劳，因此名扬天下。言语不要 讲得太多而要求明智，不要讲究文采而要追求明察。所以缺 乏智慧又不能明察，自己又懒惰，这是反其道而行之。善行 不是出自内心就不会保持，德行不从自己做起就不能树立； 名声是不可能简单就成功的，声誉不可能靠取巧而建立，君 子要知行合一。谋求利益，忽视声名，可以做天下的士人， 从来不曾有这样的事。 【评析】本篇阐述了君子立身处世要 注意修养，言行合一，才能成为天下百姓的表率。坚决摒弃 依靠投机取巧， 弄虚作假而建立功名的行为。 指出君子之道，

即贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，从内心深处 甚至于秃顶也不改变对于善行的永恒追求。 墨子所染 【原文】 子墨子见染丝者而叹曰： '染于苍则苍〔 1〕，染于黄则黄。所 入者〔 2〕变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不 可不慎也！ '非独染丝然也， 国亦有染。舜染于许由、 伯阳〔 3〕，

禹染于皋陶、伯益〔 4〕，汤染于伊尹、仲虺〔 5〕，武王染于 太公、周公〔 6〕。此四王者所染当〔 7〕，故王天下，立为天

子，功名蔽天地。举天下之仁义显人〔 8〕，必称此四王者。

中的古代部落联盟首领。 许由： 唐尧时人， 不接受尧让天下， 有名的隐士。伯阳：传说为舜七友之一。 〔 4〕禹：传说中继 舜之后的部落联盟首领，夏朝的创始者。皋陶：舜时任刑法

之官。伯益：舜时任牧猎之官。 〔 5〕汤：商代君主。伊尹： 商汤大臣，出身卑微。仲虺 (hu 1):商汤大臣。〔6〕武王：周 文王之子。太公：姜尚，辅佐周武王伐纣有功。周公：名旦， 周武王之弟。 〔 7〕当：确当，正当。 〔 8〕显人：声名显赫的

人。【译文】墨子看到染丝时就感叹说： '织品用青色染料染 变成青色，用黄色染料染就变成黄色。随着染料的变化，织 品的颜色也变化；放入五种染料中去染则呈现五种颜色。所 以对于染丝不可不慎重 '。不只是染丝有这种情况，治理国家 也如同染丝一样。虞舜受到许由、伯阳的感染，夏禹受到皋 陶、伯益的感染，商汤受到伊尹、仲虺的感染，周武王受到 姜尚、周公旦的的感染。这四位君王所受的感染确当，所以 能称王于天下，立为天子，功绩和声誉充满天地。只要列举 天下具备仁爱道义和声名显赫的人，必然说到这四位君王。

原文】 夏桀染于干辛、 推哆〔1〕，殷纣染于崇侯、 恶来〔2〕， 厉王染于厉公长父、荣夷终〔 3〕，幽王染于傅公夷、蔡公谷

4〕。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇〔 5〕。举 天下不义辱人，必称此四王者。齐桓染于管仲、鲍叔〔 6〕，

晋文染于舅犯、高偃〔 7〕，楚庄染于孙叔、沈尹〔 8〕，吴阖 闾染于伍员〔 9〕、文义，越勾践染于范蠡、大夫种〔 此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于长

柳朔、王胜，中行寅染于籍秦、高强，吴夫差染于王孙雒、

宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡， 身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举 天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。 【注解】〔 1〕夏桀：夏

朝时的暴君。干辛、推哆：夏桀的宠臣。 〔 2〕殷纣：商朝时

的暴君。崇侯、恶来：商纣王的宠臣。 〔 3〕厉王：周厉王，

王：周幽王，周朝的暴君。傅公夷、蔡公谷：周幽王的宠臣。

〔5〕僇（I⑪：同'戮'，杀害。〔6〕齐桓：齐桓公，春秋五霸之

晋文公， 春秋五霸之一。 舅犯、 高偃： 辅佐晋文公的贤大夫。

8〕楚庄：楚庄王，春秋五霸之一。孙叔：楚国大臣。沈 尹：楚国大夫。 〔 9〕吴阖闾：吴国国君。曾经大败越国。伍 员、文义：春秋时吴国贤大夫。 〔 10〕越勾践：越国国君。

卧薪尝胆，最终消灭了吴国。范蠡、大夫种：越王勾践的谋 臣。范吉射：春秋末晋卿范献子鞅之子，被赵简子所击败。

长柳朔、王胜：范吉射的家臣。中行寅：春秋末晋卿中行穆

夫差：吴国国君，被越王勾践所灭亡。王孙雒、太宰嚭:

宋康：战国时宋国国君，为齐国所灭。唐鞅、佃不礼：宋国 臣子。苛扰：苛刻，骚扰。【译文】夏桀受到宠臣干辛、推 哆的感染，殷纣王受到宠臣崇侯、恶来的感染，周历王受到 厉公长父、荣夷终的感染，周幽王受到宠臣傅公夷、蔡公谷 的感染。这四位君王受到奸邪的感染，所以国家残破，遭受 杀身之祸，被天下所诟辱。列举天下不守道义行为可耻的人， 必然说到这四位君王。齐桓公受到贤相管仲、鲍叔的感染， 晋文公受到舅犯、高偃的感染，楚庄王受到大臣孙叔、沈尹 的感染，吴王阖闾受到伍员、文义的感染，越王勾践受到贤 臣范蠡、大夫种的感染。这五位国君受到感染正当，所以能

够称霸诸侯，功业声名传留后世。范吉射受到家臣长柳朔、

受到宠臣王孙雒、太宰嚭的感染，智伯摇受到家臣智国、张

大臣唐鞅、佃不礼的感染。这六位国君所受的感染不正当， 所以国家遭到残破灭亡，自己遭受杀害，祖庙毁灭，后代断

绝，君臣离散，人民逃亡。列举天下贪婪残暴苛刻骚扰百姓 的人，必然要说到这六位国君。 【原文】凡君之所以安者何 也？以其行理〔 1〕也，行理性于染当。故善为君者，劳于 论人〔 2〕而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意； 然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以 不知要〔 3〕故也。不知要者，所染不当也。 【注解】〔 1〕行

理：做事合乎情理。 〔 2〕论人：择人。佚：安逸。

要领，根本。【译文】大凡国君所以安逸的原因是什么呢？ 是因为他做事合乎情理，合乎情理又由于受到的感染正确。

所以，善于做国君的人，在选择人才时费尽心思，而在办理 公务方面轻松安逸。不善于当国君的人，劳心费神，忧愁操 劳，然而国家却更加危急， 自己更加受人诟辱。 这六位国君， 并非不看重他的国家，爱惜自己身体，而是因为他们不了解 其中的要领。不了解治理国家的要领，是由于所受的感染不 正当。【原文】非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，

淳谨〔 1〕畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官〔 2〕得

其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也〔 3〕。其享皆好矜

4 〕奇，创作比周〔 5〕，则家日损，身日危，名日辱，处

官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也〔 6〕。《诗》曰 ' 必择所堪，必谨所堪 '者，此之谓也。 【注解】〔1〕谨：谨慎。

2〕处官：做官。 〔3〕段干木：战国时期著名学者。禽子： 墨子的弟子。傅说：商代贤相。 〔4〕矜：矜持。 〔5〕创作比

周：胡作非为，结党营私。 〔 6〕子西：春秋时人。易牙、竖 刀：齐桓公的宠臣。 【译文】不只是国君受到臣子的感染， 士人也会受到别人的感染。他的朋友都喜好仁爱道义，淳厚 谨慎，敬畏法令，那么他的家就会兴旺，身体日渐安逸，名 声日渐荣达，做官能恰当处理事情，如段干木、禽子、傅说 就是这种人。他的朋友都喜欢矜持鲁莽，胡作非为，结党营 私，那么他的家就日渐损伤，身体处于危难，名声日渐受到 诟辱，做官不能恰当处理事情，如子西、易牙、竖刀就是这 种人。《诗》说： '必定要选择染料，必定谨慎对待染料 '。说 的就是这个道理。 【评析】本篇着重强调了择人识人的重要 性。无论是国君还是有才能的士人， 都会受到周围人的影响， 即'所染 '。左右之人言行讲究仁义规范， 则所染正当； 左右之 人谄谀奉承，阴险奸诈，则所染不当。历史上大凡贤能的国 君，其周围必定有一批贤臣良相；大凡暴君，其周围必定有

批奸邪之徒。墨子法仪【原文】子墨子曰：天下从事者， 不可以无法仪〔 1〕，无法仪而其事能成者，无有也。虽至 之为将相者，皆有法。虽至百工〔 2〕从事者，亦皆有法。

百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县〔 3〕，平以水。

不巧者虽不能中，放依〔 6〕以从事，犹逾己。故百工从事， 皆有法所度。 【注解】〔 1〕法仪：法度准则。 〔 2〕百工：各 行各业。〔 3〕县：通 '悬 '，测定垂直的工具。 〔 4〕无：无论。

中：合乎。〔6〕放依：仿照。 【译文】墨子说：天下人

做事，不可以没有法度准则，没有法度准则而能把事情做成 的是没有的。即使做了将相的有才能的人，也都有一定的法 度。即使各行各业的工匠，也都有一定的法度。工匠用矩尺 来测定方形，用圆规来测定圆形，用绳墨来测定直线，用悬 锤来测定是否垂直，用水平器测定平面。无论巧匠还是一般 的工匠，都以这五种用具做为法度。巧匠能做到合乎法度，

般的工匠即使不能合乎法度，只要仿照着工具去做，就胜 过自己了。 所以，各行各业做工的人， 必须有法度可依。 【原 文】今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工 辩〔 1〕也。然则奚以为治法而可？当〔 2〕皆法其父母，奚 若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不 仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学〔 3〕，奚若？天下 之为学者众， 而仁者寡。 若皆法其学， 此法不仁也。 法不仁， 不可以为法。当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者 寡。若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父

母、学、君三者，莫可以为治法。 【注解】〔1〕辩：明辨。〔 2〕 治理天下，其次治理大国，倘若没有法度可依据，这还不如 各行各业的工匠能够

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