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谈明清时期 xx 文化对西方的影响
16——18 世纪的中西文化交流 ,既不同于古代的中外文化交流 ,也异于近代的中西文化交流 ,是拉丁文明时代 “两大文明之间文化联系的最高范例 ”。其鲜明的特质为后世中外学术界所瞩目 ,这一时期中西文化交流频繁，西方传教士东来，把中国的文化又一次带到欧洲，对欧洲的各方面都产生了不小的影响。下面我们从思想教育、文献、艺术和社会生活方面看一看这一时期即中国明清时期的文化对西方国家的影响和作用。
一、教育方面：
中学 xx 与儒家教育流传西方
文化教育的交流与影响是相互的，一方面是西方思想文化的东来，另一方面是中国思想文化的西传。中国要 “借远西为郯子 ”，而 18 世纪的西方，特别是启蒙运动与其自然神论的思想，也是以中国为郯子的。
在中学西渐中，很多传教士如利玛窦等为中国儒家思想向西方的传播作出了重大贡献，他们通过这些著作为欧洲人提供了一幅中国社会的图影。传教士们不仅系统表达了东西方政权在权利及高贵上的某种相似之处，还描述了中国稳定良好的政治秩序，并对它进行了考察。
中国人对教育的重视、通过竞争性考试选拔人才的制度很快引起了他们的注意，并开始效仿。
此外，传教士们还介绍了中国对公德的极度重视，他们认为在中国的教育中是不教 “纯粹的 ”科学的，而只是在一些与公德有关的范围里才对科学发生兴趣。在传教士的眼中，中国的道德不仅超过了科学，而且也优于宗教信仰。但是，传教士们所描绘的中国儒学教育的背景，虽然有一定的道理，但他们实际上没能深入到中国各种思潮中去，他们提供的画面带有很大的 “乌托邦 ”成分，而且其论述中也有不少自相矛盾之处，尽管如此，传教士们对中国儒学教育的介绍仍然功不可没，因为他们向西方提供了大量真正关于中国的信息，使发生 “信仰危机 ”的欧洲人看到了一个理想国度的存在。
从欧洲的资产阶级思想启蒙运动中，我们可以看到中国儒家文化比较大的影响。西方的启蒙思潮，在很大程度上是以中国古代儒家文明为其思想前提
的。如启1/ 6

蒙思潮中的泰斗伏尔泰，他的政治理想是清除现存的 “神示宗教 ”，建立一个崇尚理性、自然和道德的 “理性宗教 ”。在伏尔泰心中，中国儒教就是这种理性宗教的楷模。他推崇孔子，称赞中国哲学 “既无迷信，亦无荒谬的传说，更没有诅咒理性和自然的教条。 ”此外，欧洲启蒙学者多是开明君主专制论者，中国历史上传统的圣君成为他们心中理想的社会楷模。
总之，中国儒家文化教育被传教士们介绍到西方后，在西方整个思想界、教育界产生了非常大的影响，以致于对西方近代思想、文化和社会的发展都起到了不小的推动作用。
二、文献方面： xx 文献
xx 新航路开辟后，最早开始搜集中国文献并用于研究中国历史的是葡萄牙人和西班牙人。
1539——1563年，葡萄牙历史学家巴洛斯写成《亚洲史》 1——3 卷，较早的把中国情况向欧洲作了介绍。 1585 年（明万历十三年），西班牙历史学家门多萨在罗马出版了西班牙文的《大中华帝国重要事物及习俗史》，简称《大中华帝国史》，该书是新航路开辟之初欧洲人专论中国的第一部历史书籍。上述活动，反映了 16 世纪中国文献向欧洲传播和欧洲人搜集利用中国文献的情况，这只是新航路开辟之初中国与欧洲文献传播交流活动的开端。
进入
17、 18世纪，中国文献大量传入欧洲，出现了中国文献的第一次输出高潮。首先，耶稣会士来华之初携带了不少西学书籍，他们离开中国返回欧洲时也把许多中国书籍带回欧洲。 1651 年，意大利耶稣会士卫匡国返回欧洲时，把他在中国花了 8 年时间搜集到的中国书籍和耶稣会士在华活动资料带回欧洲，包括郑樵的《通志》，马端临的《 .文献通考》，明代巨著《永乐大典》，清代的《古今图书集成》。其次，翻译的中国文献有不少，耶稣会士的
翻译活动，是中国文献西传的一条重要途径，其中儒学文献和历史文献数量很大。耶稣会士把这两类文献看作是中国文献核心和最能代表东方文化特征的文献而向欧洲介绍的。此外，还有一些介绍中国思想文化的著作，如《利玛
窦日记》，它对研究明2/ 6

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