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发布时间:1714438731 来源:
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从菟丝花到擎天木
作者:杨彬艺
来源:《丝路视野》
2018
年第
01
期
[
摘要
]
金庸小说作为新派武侠小说的
“
擎天柱
”
,塑造了众多经典的女性形象。本文从金庸
作品中具有代表性的女主角形象出发,以金庸笔下女主角在爱情中的地位的发展,分析金庸小
说中女性角色的女性意识的发展,即从依附男性、无智的菟丝花成长为独立自由、才智双全的
擎天木。
[
关键词
]
金庸;女性形象;地位
“
凡有中国人,有庸人的地方,就有金庸的小说。
”
金庸小说作为新派武侠小说的
“
擎天
柱
”
,有着经久不衰的热度,如今依然有广泛的受众。与古典武侠小说和其他新派武侠小说不
同,金庸小说所塑造的女性形象有了更多的个性和内涵上的发展,他将女性角色从古典小说中
非善即恶的脸谱化中解脱出来,塑造了许多不同类型的女性。在继承传统女性审美,成为真正
的
“
女
”
侠外,又受到西方文化的影响,使女性在
“
侠气
”
外又多了
“
人味
”
,成为男性角色外的亮
点。金庸小说的魅力在于其刻画了人性,金庸先生自己也说过:
“
我写武侠小说,是想写人
性
”
,
“
只有刻画人性,才有较长期的价值
”
(《笑傲江湖
·
后记》)本文主要从金庸的小说中的
女性主角人手,从爱情观上的表现分析其个性的成长。
一、香香公主:君当作磐石。妾当作蒲苇
《书剑恩仇录》作为金庸的第一部武侠小说,包含了大量儒家文化的痕迹,这本书包含的
儒道又与射雕时期的不同,例如陈家洛的
“
儒道
”
更接近宋明理学,难说这是否是他性格中隐含
了一些卑鄙的原因,他在面对女中豪杰霍青桐时的敬而远之,实际上体现了男权主义对女性的
偏见。与霍青桐相比,香香公主是这种纲常伦理审美中理想女性的化身:
“
她不仅更为年轻,
也不仅具有惊人的美丽容貌,更重要的是她既不会武功,更不懂谋略,只有一派无知无识的天
真。
”
她对陈家洛的盲目崇拜和深情,极大地满足陈家洛一个小男人的虚荣心,也满足宋以来
对女性三从四德、三纲五常的要求。香香公主就像是依附磐石的蒲苇,没有自己的思想和个
性,是男权中可有可无的点缀,她的天真纯情,更突出角色的苍白干瘪。陈家洛在事业上的失
败,打碎了香香公主的依靠,天真纯情的香香公主,在陈家洛为了所谓的大义让她献身乾隆之
后,就像梦一样的消散。
可以看出,在《书剑恩仇录》里,将女人当作物品的文化心理的痼疾依然明显,女主角在
这里只是一个没有性格和思想的背景板,她依然是古典武侠小说中无智的孩童的内在。
二、黄蓉。小龙女:在地愿为连理枝
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到了《射雕英雄传》,金庸小说一改
“
以
‘
事
’
为线
”
为
“
以
‘
人
’
为本
”
,塑造了最崇高光辉的郭
靖和亦仙亦妖的黄蓉。变的不仅仅是故事模式和人物形象的塑造,还有对
“
一夫多妻
”
制度、
“
男尊女卑
”
思想的超越,这种超越在《神雕侠侣》这部以情爱为主的小说中表现得更加明显。
郭靖尚且多次差点履行与华筝的婚约,杨过和小龙女的爱情则贯穿《神雕侠侣》全书。黄蓉和
小龙女一个外放,一个内敛;一个与郭靖一见钟情,一个同杨过日久生情,但其在感情上的境
遇颇有相似之处,且男女双方在感情上平等专一。
(
1
)黄蓉与小龙女都对男方的境遇产生过导向作用,在地位上曾占主导:黄蓉是郭靖中
原之行的文化和精神导师,正是黄蓉对郭靖智慧品质的发掘和培育,才使郭靖在中原一路风光
无限,屡有奇遇,终于脱胎换骨。小龙女是杨过的正儿八经的师傅,这也是《神雕侠侣》中主
要冲突之一,她教杨过武功,助杨过学习九阴真经,在以武为尊的江湖,恩情极大。
(
2
)黄蓉与小龙女都是具有独立意识的女性。金庸先生说:
“
女性的武功不一定比男性
强,但她们具有男性所没有的一个根本优点:不把名誉、地位、面子、财富、权力、礼法、传
统、教条、社会责任等等看得那么重要。
”
黄蓉随父,不将社会的道德伦理观念放在眼里,她
和郭靖的缘分起源于她的离家出走,结果于她在爱情中的主动出击,如帮助自己解除郭靖和华
筝的婚约。可以说,郭靖一直爱着黄蓉,但他们的爱情大半靠黄蓉的维护。小龙女则自幼长于
古墓,对纲常伦理:
“
反正我是不懂的。
”
倪匡在《我看金庸小说》中说小龙女:
“
另有自己在
古墓生活的一套观念。
……
是接近神仙境界。
”
小龙女不在意当时的世俗礼法,也不在意武林
盟主的位置,她非常明确自己想要什么,才能与杨过历经磨难终相伴。
尽管如此,两部书中还是有对男性中心的继承,郭靖和黄蓉性格上的互补体现在
“
非原则
性的一应小事上全都由黄蓉说了算,但在一些原则性的大事上却要看郭靖作何主张。也就是小
事看黄蓉,大事看郭靖;平常看黄蓉,非常时刻看郭靖。
”
何以聪明伶俐、武功不弱的黄蓉在
家庭中处于主内地位?固然有其受东邪的世界观价值观影响,在处事上有些
“
小家子气
”
的原
因:《神雕侠侣》时期,已为人母的黄蓉自己说:
“
说到诚信知人,我实在远远不及你爹
”
这仿
佛可以解释为女性自身的性格弱点,这性格弱点随着黄蓉嫁为人妇后越加明显,黄药师道出其
中的天机:
“
她自己嫁得如意郎君,就不念别人相思之苦?我这宝贝女儿就只向着丈夫,嘿
嘿,
‘
出嫁从夫
’
,三从四德,好了不起!
”
从这里看,这性格弱点更像是为男权社会所设定,而
且
“
三从四德
”
的观念,更像是受郭靖的儒家思想影响。小龙女生性冷淡,几乎不食人间烟火,
也在绝情幽谷对杨过
“
道:
‘
我决意跟了你去
……
过儿,我自然是你的妻子。
’
她话中
‘
跟了你去
’
四字,说的是与他同死。
”
黄蓉最后与郭靖牺牲在襄阳和小龙女在绝情幽谷中
“
同死
“
的想法,
是女性对爱情的忠洁专一,另一方面也影射出男性中心思想。
三、赵敏:自我去后再无来者
赵敏之后,再无赵敏。作为金庸小说中女权主义巅峰的代表人物,赵敏聪慧过人,她与黄
蓉并称为金庸小说中的瑜亮,与黄蓉相比,她在爱情中更显大气,几乎完全具有爱情中的现代
女性精神。倪匡评她:
“
勇气豪情皆胜人一等。
”
她身上有一种天然的贵气与大气,同是女中豪
杰,她同霍青桐相比更了解人心,尤其是情郎的人心。赵敏的气质在神态上也可见一斑:
“
眼
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见她脸泛红霞,微带酒晕,容光更增丽色。自来美人,不是温雅秀美,便是娇艳姿媚,这位赵
小姐却是十分美丽之中,更带着三分英气,三分豪态,同时雍容华贵,自有一副端严之致,令
人肃然起敬,不敢逼视
”
赵敏贵为郡主,又来自于旷野上的民族,似乎一切心思都在她眼中无
所遁形。这样的赵敏,自绿柳山庄对张无忌种下情根后更是
“
一爱到底,其问绝无反顾、犹豫
之处。
”
在自己的爱情受到父兄干涉张无忌命悬一刻的时候,赵敏当机立断,与父兄脱离,一
方面救了情人一命,另一方面也是让自己的行为不要影响到自己的家族,兼顾了大局与小情。
在面对自己的情敌时,赵敏没有像黄蓉对穆念慈那样威逼利诱,甚至还帮助小昭救金花婆婆,
这不是封建大家长统筹后宫,是源于她对自己的自信:张无忌会是她的。赵敏与黄蓉在感情里
都居于主动地位,但赵敏更进一步,她居于主导地位,黄蓉在大事上听从郭靖,赵敏则一应事
情,皆自主判断和下决定,感情定下之后,张无忌也不会忽视赵敏的意见。同时,赵敏在感情
中也自尊自爱,在确认张无忌有婚约后,她并未打算成为第三者,或者千方百计的破坏婚约,
她甚至打算通过牺牲自己来保护张无忌。在她身上,社会地位、爱情心理、价值观上的平等都
实现了。
然而赵敏只有一个,除
“
反武侠
“
的《鹿鼎记》外,金庸再未塑造出一个具有如此强烈的女
权意识的人物。
四、结语
金庸小说是男性小说,区别于古龙小说和梁羽生等之处在于利用江湖世界塑造了一批个性
解放的女性,作为通俗小说,金庸小说能对女权意识的启蒙产生推广作用,但千百年来男性中
心意识仍然影响着金庸笔下的武侠江湖,金庸对双儿的喜爱,未尝不是对宋明时期
“
细、白、
幼、瘦
”
审美的回归。由此可见,从香香公主到赵敏,从依附男性、无智的菟丝花成长为独立
自由、才智双全的擎天木,正是金庸对现代女性意识的认识的增长轨迹。
本文来源:
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