老人去世晚辈应注意什么？
一、忌死后乱动
凡是家里老人岁数大了，一般过六十就应该提前做好装老衣，特 别是身体有疾病的，更应提前做好准备，人走到哪长住衣服最好带 到哪。老人临终走的方式不同，一般正常因病死亡的，若是在医院 走的，提前在未咽气前，事先穿好衣服，在其清醒时提前做好开示， 不可隐瞒病情，一定要告知病情，千万不要隐瞒，有的不告知，死 时不知自己死了，三天醒后神识忽然知道自己死了，心里无底慌张 恐怖，很容易慌不择路投错胎或被冤亲债主化现成亲人、同行、邻 居、朋友等形象诱骗走。作为儿女在老人临终清醒时，就要帮助老 人解除心中的挂碍。要正面开导老人，劝说你这么大年龄了，儿孙 都不用你操心，你也不用牵挂谁。若是老人平时最喜欢谁，放不下 谁，一定要好言相劝，令其放下，并当老人面承诺照顾好老人平时 惦记的孙男弟女，有房产钱物的，提前按老人的心愿分配好，令其 坦然离去。另外，也是最关键的，就是老人没来得及换衣服就咽气 了，要给换衣服时，一定手要轻，要边换衣服边喊长辈的名字，但 千万不能哭，一哭就使老人留恋和牵挂了，并开示说 ;" 您老放心走 吧，我们给您穿上新衣服，身体痛您不要怨恨我们“。有一点一定 明晰，若是人当生造作很多杀业，临终生重病的，必然遭点罪，这 是平衡因果的必然。穿衣时手一定要轻，不要过急过重，并安放在 一个恰当的地方，千万不要乱动。因为人体是地水火风四大假和感 知组合，是金木水火土五行相生相克阴阳业缘业力感召，生病临死 前身体四大分离能量分解释放），其苦似活龟扒壳撕心裂肺般，苦 不堪言，所以千万不能乱动身体，就是在医院往外抬放也要轻胎轻 放，并开示说：”您老千万别怨恨，我们给您换个安稳的地方“。
二、忌死后大哭小豪
俗话说得好，活着不孝，死后乱叫。人死是必经之路，只是年龄 有别，有的年龄偏小些，临终令子女痛心留念挂牵，但人各有自己 的因缘果报，寿命长短与本人前世今生业缘业力相关。人的寿命分 两部分：一是前世定格的寿命再加上今生业力业缘增减部分（杀生 减寿，放生延寿）。前世定格寿命不是牢固不变的，也得看今生此 人的因缘，当生能觉悟，不造杀业，不破坏自己的身体环境。如有 的人喝大酒，打麻将熬夜或饮食无节制，运动超量等等，对身体造 成极度损伤的话，那就会按定业随缘而亡。可以说寿命不是天注定， 是自我注定，不是一成不变，是随业力和因缘及个人习性造作善恶 业而增减。今生能觉悟不杀生，而且还能放生就是延生，寿命就会 增长，若是不觉悟，杀业极重或愿意吃活的动物肉等，有的甚至亲 自宰杀（杀生就是断生，也就是短生，减生），就会短寿，因为折 动物寿命反馈自己，把动物死亡的怨恨呈阴性黑色心磁感应场与自 己的心磁感应场形成共震感应心磁场，增加了自身阴阳两性心磁感 应能量场中阴性能量场，使之阴性心磁感应能量加重加密。特大的 杀业就会产生自身”阴阳能量大逆转“，这时就会在人的头上黑色 阴气显现，黑色阴性心磁感应能量压头，人就快死了，就像地震来 临之前有震波，人死之前亦复如是，都是有征兆的，所以好的相士 一眼就看出此人的根基、命运。
善者头上是白光笼罩，恶者黑光压头，一般人都是浊光罩头。放 生就是”延生“，就是延长动物生命，动物感恩发射出来的心磁感 应能量反馈回来，自身的心磁感应能量场与被感激方白色心磁感应 场形成自身共振心磁感应能量场，人的阳性心磁感应场能量增加， 白色善业呈阳性的心磁感应能量场罩头，所以人就多遇善缘，得道 多助，反之得道寡助。因为人的寿命是“以德为基”，正所谓“厚 德载物，积德延寿”。德是善业资本的原始。有德走遍天下，无德 寸步能行。德失去过多，达到自身阴阳心磁场中黑白比例严重失衡， 就会产生“阴阳逆转”，恶业罩身，人就快死了，轻者通过有病、 破财来使心里痛苦承受，实际就是释放黑能量，通过内心痛苦，身 体感应受报来平衡阴阳二气，即平衡善恶因缘心磁能量，这是个业 个报的因果平衡方式。微到个性生命，宏到宇宙虚空法界。此次， 地球三度空间产生的“阴阳大逆转”，是共业共感大势所趋，是人 类欲望膨胀，杀盗淫妄酒达到最大值，产生地球三维海陆空怨灵瘴 气弥漫，地球即大部分生命体都是黑业滚滚，可是四类有情生命 “觉正净”一如本性恒住不动，不垢不净不增不减不生不灭，所以 “无论因缘怎多幻，自性如如未曾变”，就是佛与众生平等不二的 自性，左右因果始终趋向平衡，佛菩萨先觉走出来观自在，而我们 至今还痴迷得情不守舍，在相牢中乐不思蜀。
自家老人刚死为何不能哭，其实就是怕其牵挂，一有牵挂之心， 就舍不得儿女晚辈，就依依不舍，所以很容易入鬼道。业重者临终 冤亲债主提前上门讨债，如果听家里老人总说天天梦见过去的死人 或生病卧床时经常做噩梦，说梦话，或看见已故老伴、亲人等，那 就说明此人生命快到终点站了，作为孝顺的儿女就要一边准备后事， 一边为其放生念佛回向给其冤亲债主，也可多烧一些纸张，打点一 下老人鬼道有缘众生，烧纸烧香时要叨念：我某某某，今天来为我 的亲人（如爷爷某某某）的冤亲债主送些钱财，念观音六字心咒 “唵（ ong）吗（ ma）咪（mi） 唄（ bei） 咪（mei ）吽（ hong）舍。六字观 音心咒 +舍即可，鬼道众生虽有五通，可是最难的就是”饥饿“，所 以烧的钱有的就化现食物可食，有的还可流通，因为鬼道又细分 36 维次，生存环境各异。为此我们日常生活剩下的饭菜腐蚀扔掉前甚 至大小便时都可念六字观音心咒加一个”舍“字，那么鬼道有缘众 生立刻就可吃到。不是我们随意烧纸布施食品就能接收到，必须开” 焰口“，鬼道众生特别是饿鬼道的，身矮腹大不见腰，脖长嗓细似 针眼。看见食品一想吃，口里就喷火，吃不到肚里，俄而不死，那 种苦痛难以想象，所以佛家水陆法会开焰口就是用神佛的慈悲力打 开焰口，饿鬼道众生才能进食解脱。
三、忌灵前供烟酒肉等供品
有的儿女知道父母生前愿意喝酒，愿吃某种肉，于是在灵前放几 瓶供酒，有的放供肉，这是最大的忌讳。人死后的神识灵魂即中阴 身，非常灵便，可穿山越海蹈火，刹那周游四野无所障碍，除了佛 的金刚宝座和人动物胚胎穿不破，其它无所不能入，所以一看供酒 旧习上返就去喝，就去食，当然是食其气味，所以又破了清净戒， 加重了罪业。生前因饮酒再喝上供酒，那酒气都化成酒雾，也就是 毒雾，于是灵魂中阴身感知就在酒雾弥天中惊恐飘荡，不知如何是 好，这时有的无常杀鬼就会手握铁链讲死后老人牵走下地狱。也有
了忽然看见极亮的光（红白绿黄），因个人业力不同光颜色不同， 惊天动地的轰鸣，光芒耀眼，令亡者惊恐躲避，其实是自己本性释 放的光团，此时若能过去，立刻得到解脱，但若是恐怖害怕投奔弱 光或者迷雾中就会入三恶道受轮回之苦。也有的临死前，自己在梦 中看见过往的父母、亲戚或过去要好的亲邻朋友等，邀请要带到某 某地方，于是就跟着去入三恶道，还有的看见男女行淫之事或动物 交配情景，忽对男女、雄雌双方产生不同的心态，一动念立刻被吸 入女方或雌性动物的子宫受胎，对男方动念的觉得兴奋的托成女胎， 反之托成男胎，这是男方动念的觉得兴奋的托成女胎，反之托成男 胎，这是男方动念的觉得兴奋的托成女胎，反之托成男胎，这是男 方动念的觉得兴奋的托成女性，反之托成男性，这是对行淫男方觉 得兴奋的而托成女胎，反之托成男胎，看动物亦复如是。投胎畜生 道，喜欢雄性的的托成雌动物，反之托生雄动物。
四、忌开光时说食牛羊等话语
有的老人过世，请所谓的职业办理丧事的人给指明路，往往一句 话就能断送人的往生去向。如生前此人最爱吃牛羊肉，开明路时一 说“开口光食牛羊”，那一下误导亡人投入畜生道。一开示，一动 念，马上去投牛羊胎或凶猛的食牛羊动物胎或招引牛羊的冤亲债主 前来索命。开光就好比为迷路人指路。人死了神识离体，灵魂飘荡 不定，这时一提醒，一动念。马上眼前招来冤亲债主及假境界。会 令亡者神识错入恶道。人无论善少而多恶，但其本性光如如不动， 非常耀眼，惊天动地，这都是自性光明涌现，所以开光词非常关键。 本人仅提供如下：开眼光亮堂堂，极乐世界是家乡；开耳光亮堂堂， 弥陀法音入心房；开鼻光亮堂堂，遍闻极乐戒定香；开口光亮堂堂， 法喜充心乐天僵；开身光亮堂堂，遍周沙界身无量；开手光亮堂堂， 千手千眼通十方；开脚光亮堂堂，乘上莲台回西方。每念一句，围 欢的亲人（此时千万不能哭，提前告之）大家跟着一起念，每念一 句开光词后，念一声阿弥陀佛。切记！切记！
五、忌用冰棺或冷藏器具保管尸体
有的老人去世，可能在外地或其他特殊情况死时正是炎热夏季， 怕身体腐臭，气味散发。于是就用冰棺或送到专为死人保存尸体的 冰库保管，岂不知正好把亡者送入了寒冰地狱，其痛苦不堪。若用 冰棺，一定要把温度调到最低档，只要能保持三天不腐就行，一般 在 0 下 3 度左右为宜。
六、忌播放哀乐
在遗体送别仪式前，一定要告之专业工作人员，我家不放哀乐， 最好是亲人及同来送行人一同围绕念佛一周，佛号声入耳根就起受 用，若放哀乐，亡者的神识，此时也知道自己要走了，看见自己过 往的亲朋好友为自己送行，也依依不舍，留恋牵挂，这样就会被冤 亲债主变现的亲人诱惑走、劫走而入三恶道受苦。
七、忌入殓时坟前撒酒祭奠
现在人上坟或祭奠已故亲人，有的儿女知道生前自己的父母愿意 喝什么酒，于是买了几瓶供在坟前，烧纸时将酒开瓶撒在坟前，还 叨念爸妈我今天给你送酒来了，多喝点等等话语，认为这样做能表 达自己一份孝心，岂不知酒乃五辛之一，饮酒造业者多半都下地狱 的大铁围山四周的苦海，其中有一海称毒海，就是亡者生前嗜酒造 业所招感的，为此，最好是撒矿泉水，边撒边念，南无甘露王如来， 南无大慈大悲观世音菩萨，南无冥阳救苦大愿地藏王菩萨等佛菩萨 名号，念后回向：愿以念佛功德首先回向极乐世界，同时回向我父 母及其冤亲债主，愿十方诸佛，一切龙天护法。城隍土地，善神正 士，垂慈开恩，保佑我过往的亲人及其冤亲债主，蒙法露滋润，往 生善道，念佛回归极乐净土，阿弥陀佛，念的遍数多多益善，随个 人因缘而定。
八、忌酒肉款待来宾
有的老人去世，前来吊唁的人很多，所以就定了饭店，杀鱼杀鸡 等大摆宴席，招待前来的亲朋，其不知为亡者增加罪责，因为杀活 鱼等是因为亡者死了而杀，亡者就又有一份罪责原因在里面，所以 就牵上罪业，本来死后能往生善道，而因此就增了杀业而入地狱。
若摆席就要摆素食，这样大家都吃素。其功德十分亡者得一二分，
八九分念佛儿女自身及亲朋自得。
什么是头七？
人死后的第七日其魂魄会回来家中以作最后的怀念 , 家人会为逝 者准备其生前最喜爱的食物及物件以作最后的致意 , 中国人称这天为 头七.头七, 中国人的丧殡习俗 ,是根据死者去世的时间 , 再配合天干 地支计算出来的日子及时辰 , 然习惯上大家都认为“头七”指的是人 去世后的第七日 .一般都认为 , 死者魂魄会于“头七”返家 ,家人应于 魂魄回来前 ,为死者魂魄预备一顿饭 , 之后便须回避 ,最好的方法是睡 觉,睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人 , 会令他记挂 ,便影 响他投胎再世为人 .亦有说认为到了“头七”当天的子时回家 , 家人 应于家中烧一个梯子形状的东西 , 让魂魄顺着这趟“天梯”到天上 .
头七如何祭奠亲人？
「头七」由儿子办理 , 「二七」为小七 , 「三七」系出嫁女儿负责 「四七」也是小七 , 「五七」为出嫁孙女祭祀 , 「六七」也是小七 , 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终 ,功德圆满 . 现代人由於工商业发达工作忙碌 ,有将七七四十九天缩短的情形 , 以 缩为二十四天为例 ,其方式为「头七」与「七七」各七天 , 中间每隔 二天为「七」即为二十四天 ,在居丧期间未出殡前不过节 , 遇祖先之 忌日也不拜 . 做七除上寿者照七七四十九日为尾七外 ,未上寿者即俗 所谓「死人快过日」 , 一般多自二七起短为六日 , 因此实则做尾七为 第四十三日 .
人去世后要做的程序
建国前, 民间对丧葬礼仪极为重视 ,丧仪繁琐铺张 ,且封建迷信色 彩浓重.习俗相沿, 以丧事的隆重与否 ,视为子辈孝道的尺度 . 葬俗为 木棺土葬,儿女侄孙均戴孝 , 儿女服孝期为 3年,侄孙辈服孝 1年. 子 女在 1年内不得剃头理发和化妆 ,称“哀戚毁容” .家中 3 年内过年 不贴春联等 . 丧仪主要程序有小殓、停灵、报丧、大殓、点主、开吊、 发引、摆祭、下葬和下葬后的圆坟、作七、忌日祭等 .丧仪日程, 少 则五至七日 , 多达半月之久不等 , 耗费甚巨 . 一般人家 ,人过 50岁, 晚 辈即开始为老人做寿衣、打棺材 （称“寿棺”、“喜棺” ）、修坟穴 , 准备后事 , 被视为孝顺 .
一、小殓
死者将近气绝时 , 家人急速给死者净身、穿寿衣 , 俗称“小殓”. 寿衣为棉布或绸料的棉衣和单衣 ,忌用缎子和皮毛料 , 颜色忌用黑色 , 着衣件数讲究着单不着双 , 最上等的是讲究有 7根领, 有的只穿三两 件, 也要多缝上几根衣领 . 寿衣上钉布条 , 不能钉扣子 .穿好寿衣后 , 给 死者口内含 1 枚铜钱或 1 粒珍珠,再让死者一手握钱币 , 一手握小米 饼子,称“打狗饼子” ,传说是为死者在冥间对付饿鬼和恶狗用的 . 给 死者身覆衾被 ,用黄表纸或白布盖脸 . 然后, 将灵床移至堂屋中间 , 灵 床前设供桌 , 供上一满碗不甚熟的小米干饭 , 称“倒头饭” .家人拈香、 焚纸、举哀后 ,子女们跪在灵床旁伴灵 . 此时即为“遵礼成服”.
二、报丧
人死之后 , 立即差人前往亲友、街坊邻居家报丧 . 城市上层人家 , 多是先发出请知帖 ,在亲友中请人协助办理丧事 . 办理丧事的有总理 总管丧务 , 另有内柜、外柜、管厨、知宾等 .总理差人给亲友送“长 班条”和讣闻 ,讣闻格式要求称谓得当 , 具名皆为男性 ,父亡称“孤 子” ,母亡称“哀子” ,父母皆故称“孤哀子” . 有的官商之家还随讣 闻发出“哀启”和“行状” . 哀启是由孝子具名详述死者生平、嘉言 懿行的启事 ; 行状是请名人为死者撰写的传记 , 用以征求诔文、祭文、 碑文等.丧家的大门和屋门 , 均斜贴一白纸条 ,称“封门” . 再用 2 尺 长的秫秸夹几张火纸 , 插在大门框上 . 男丧插在左方 , 女丧插右方 , 称 “出单旐” , 以示家有丧事 .
三、着丧服
俗称“戴孝” .死者家中成员身穿白布袍 , 鞋上缝白布盖鞋帮 ,分 别谓“孝衣”、“服鞋” , 统称“破孝” .死者之子、妇和未婚的女 儿, 要在孝衣外披麻巾、扎麻绳 , 孝子头戴白布堂巾 , 上加麻梁冠 , 堂 巾旁坠两个棉花球 , 如父尚在的在右边钉 , 母尚在的在左边钉 , 表示极 端哀痛 , 塞耳不闻外事 . 孝妇孝女头扎白布 （ 称白祃子 ） 和白头绳 . 旧时 的丧服制度 , 以亲疏为等差 , 有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种 , 统称“五服” .斩衰为最重的丧服 , 服期 3年；齐衰次于斩衰 ,服期 1 年；大功服期 9个月,小功服期 5个月,缌麻服期 3 个月.
四、指路
人死的当晚 ,家人购置各种纸扎 （俗称扎彩 ）, 在大门外焚烧 .如死 者为男性 ,要烧纸扎的马和马夫 , 如是女性则烧纸扎的轿和轿夫 .焚烧 时,子女绕火正转 3圈再倒转 3圈, 并一边呼喊着对死者的称谓 ,一边 高喊: “上西南 ! ”,是为亡魂指路 , 亦称“烧倒头人子”.
五、报庙
亦称“送浆水” .人死的当天 ,孝子率子孙们 ,端一木盘 ,上置香炉、 线香、火纸 ,提一浆水桶 , 去土地庙或十字路口 ,燃香焚纸 , 浇奠浆水 . 传说人死之后 ,必先到土地庙再去冥间 . 此举是为贿赂土地爷 , 使其对 赴冥间的亡魂给以关照 ,以浆水馈赠野鬼 , 使亡魂免受欺凌 .浆水需连 送 3天,最后一次 , 女婿和外甥亦同去 .送毕浆水 ,哭泣着返回家 ,再拈 香焚纸举哀 .
六、送盘缠
送浆水后 , 接着要送盘缠 , 即给西行的亡魂送路费 . 城区人家多是 在大门外不远的街口 , 农村多在庄外的十字路口 , 焚烧一些用金银纸 箔折做的元宝、锞子和打上钱印的烧纸 ,另外再烧一些纸扎彩 , 扎彩 有牛、马、轿、金山、银山、聚宝盘等 .焚烧时,家人拜祭, 以示送亡 魂起程赴西天 .
七、接三、送三
人死后第三天晚 ,家人端木盘 , 盘内置香炉、线香、烧纸 ,到大门 外,面向西南方向 , 把线香点燃竖在墙根 ,家人跪拜于地 ,一人将大门 框上插的单旐拔下 , 用挟单旐的秫秸夹取线香放入盘中 , 端回家中灵 前,把单旐与线香一齐焚烧 , 即表示已将阴魂接回家中 .这时, 全家人 要肃静,在灵前供饭 , 并依次跪拜 ,退至室外 ,关闭屋门 ,约待一个时辰 后再开屋门 ,复拈香焚纸跪拜 , 把香炉放至木盘 ,端至大门外 , 向西南
方向跪拜 ,表示将亡魂送走 , 再回家举哀 .此举即认为是将亡魂接回家 中 , 省视后又送回冥间 , 俗称“接三”和“送三” . 古礼称“招魂”.
八、大殓
俗称“入殓” . 人死后 , 家人将备好的棺材油漆好 , 富有人家所置 棺木多为柏木的 ,其次是杉木的 , 要油三四遍漆 .贫穷人家多是柳木的 薄板棺材 ,外面只涂一层黑色 , 俗称“大头匣子” .入殓时, 将棺材抬 至灵床侧 ,数人将死者抬起 , 先将褥子、枕头移入棺内 ,再徐徐纳尸入 棺.此时,家人再次用棉球沾酒为亡人净面 ,使死者闭眼合口 , 家人要 忍悲,不能将眼泪落在亡人脸上 . 再将殉葬品放入棺内 .民国以前的富 有人家 , 多用金银珠宝作殉葬品；以后 , 用贵重物品作殉葬品的渐少 . 殉葬品放毕 , 随即盖棺下销 , 此时子女要在旁跪祈说 : “爹 （ 娘）! 收钉 ! 不然有钉不易进之说 . 棺头用白铅油书写“某公讳某字某行几之灵 柩” ,在农村则只在棺头书写一白色或红漆的“福”字 . 清末,如生前 有官职的 ,则用整幅红缎子 , 上面用白铅粉书写死者曾任的最高官衔 , 覆盖于棺.
九、点主
入殓后, 家人为亡者做一木制牌位 , 称“神主” .亦为后辈世代供 祭的祖先牌位 .官商富有之家 , 丧礼中, 要举行隆重的书主、点主仪式 丧家先请人写好神主牌 ,神主牌约 2寸宽 6 寸高,中间一行写“显考 （妣）某某府君之神主” ,旁写其生卒年月日和时辰 , 落款写“孝男某 某奉祀” .所写的“主”字不点上面一点 , 留待“点主”人用珠笔点 上.点主人, 要请有名望的人士担任 ,但不能是曾任知府、知县等掌握 过生杀之权的执法官吏 ,因避讳其曾在死囚名字上点珠点 . 点主时,由 赞礼人唱词引导 ,由两位襄点大宾陪同点主人 , 用沾珠砂的毛笔点上 “主”字上面的点 .点毕, 孝子要脱去孝袍 ,着素衣, 身披红毡 ,跪叩致 谢, 设宴招待书主、点主和襄点大宾 .
十、开吊
开吊为停灵期内最大的丧礼 .开吊日,亲友来灵前吊祭 , 称“吊 丧”、“吊孝” .死者长子跪于灵前左侧答礼 , 诸子侄跪于右侧 .“杖 期生” （杖,是居丧期拿的棒 ;期,是一年之丧 .期服用杖的称“杖期”； 不用杖的称“不杖期” , 如嫡子为庶母丧 . “夫为妻服 , 如父母不在 , 亦为“杖期生” ）或“期服弟”站于祭台上左方 , “不杖期生”或 “期服兄”站于祭台下右方 ,对吊客拱揖答谢 . 女眷跪伏棺的两旁 ,吊 客吊祭时 , 即号啕齐哭 . 棺前设拜垫 , 济南有女吊客要先哭后行礼和男 吊客行三叩头或三鞠躬礼的礼俗 .开吊日需进行一至三天不等 . 此期 间有账房专管收受“奠礼” ,吊祭者多送烧纸、锡箔、祭帐等 , 亦有 的送挽联、冥洋、冥钞等 .40 年代后, 多是送现金 .开吊期间 ,丧家雇 用乐班吹奏哀乐 ,有的还请和尚、道士唪经 ,超度亡魂 .
十一、温锅
解放前, 农村人家 ,一般在亡者下葬前一天夜里 , 家人带平底锅、 柴草、食用油及和好的糕面团 , 到挖好的墓地前煎糕 ,俗称给亡者 “温锅” .糕煎好后 , 带回家至灵前全家食用 ,谓之同亡者共吃最后一 顿饭.此俗, 解放后渐无 .
十二、发引
俗称“出殡”、“出丧”、“发丧”等 , 是埋葬死者前最后的丧 礼.出丧有大丧、小丧之分 . 旧时,有专门承办出殡事宜的幡杠行 . 一 般出丧的只用 8 人抬杠,数个吹鼓手奏丧乐 .出大丧的则有 16 人抬杠, 多名吹鼓手和数对仪仗 ,最大的丧要有 24或 32人抬杠, 最多的有 48 或 64 人抬杠的 , 但不多见 . 仪仗中有成对的木制涂漆的金瓜、钺斧、 朝天镫和雪柳、素色旗帜等 , 有的仪仗队可摆出一公里地远 .
发引日晨 ,丧家及亲友执绋致祭 . 午时启灵 ,礼相将盛倒头饭的碗 砸碎谓之“辞灵” , 之后由 1 名有力气的杠夫面朝前背棺 ,8 人在棺 左右,1 人在棺尾 ,均双手托棺底 , 以摔碗为号 ,10 人将棺抬起 ,丧家男 女伏地号啕大哭 . 抬棺者随着杠夫首领的敲梆为号 , 齐步抬棺至大门 外,将棺放置于大杠架上 , 罩上棺罩 .孝子等哭跪在杠前 , 长子打“领 魂幡” ,摔碎一瓦盆 （俗称“发引” ）后,杠夫开始抬棺前行 .大丧的仪 仗队排列顺序是 : 最前面是纸扎的开路鬼和先导神；随后是挽联、雪 柳队、花絮队、铭旌亭、影像亭；再后是吹鼓手和唪经送葬的和尚； 再随后的是在棺前送葬的男亲友 , 其中死者的女婿要在孝衣的臂袖上 粘一红纸剪的小蝙蝠 , 并专管沿路撒“买路钱” , 男亲友后面是身穿 重孝服手拄哀杖的孝子孝孙引棺前进 . 在棺后是用孝袍兜饼的长子媳 和着孝服的众女眷 . 沿途有亲友摆设的路祭 , 孝子要跪领叩谢 . 出丧的 队列,出家门先抬棺向西行 , 绕街过市,再出城抬至墓地下葬 .
十三、下葬
旧时,中上层人家多是有自己家族的墓地 , 亦称林地、祖茔 .济南 城区人家 , 多是请幡杠行的专业人员办理下葬事宜；农村人家 , 是由 本村乡亲中的壮年男子办理 . 济南地区的坟墓多是“窜洞子”圹穴 , 即先下直（竖）坑,再沿坑底掏一横向洞穴 .下葬时,悬棺入直坑 ,再推 棺入横洞穴内 ,用石板封洞口 ,坟土堆在直坑上 ,坟状呈马鬣式 .富有 人家则用砖石作拱碹墓顶 , 称“大发碹” . 一般人家是用砖石将直坑 砌成石匣,下棺后,上口盖条石 ,坟土堆在石匣上 ,俗称“金井子” .最 简易的是挖一能容棺的直坑 ,坟土堆在棺上 ,俗称“直坑子” .掩土时 , 要由亲族中有地位的人先铲第一锨土 , 随后众人扬土 , 堆起坟头 , 坟前 立碑.
十四、葬后祭祀
下葬三日后 , 家人持祭品去墓前拜祭 , 俗称“圆坟” . 自亡故之日 始,逢七天要上坟祭祀 , 直至五七,以五七为最隆重 . 五七上坟,必有亡 者之女儿哭泣 ,传说是女儿的哭声能打动五殿阎罗 ,放亡魂过关 .此后, 再至百日、周年和每年的清明、农历七月十五日、十月一日 , 家人要 去坟前致祭 .
建国后, 仍沿袭木棺土葬之丧俗 , 繁琐迷信的丧葬仪式渐简化 .60 年代,济南建火化场 ,逐渐推行火葬 .一般丧礼,人死后,家人发讣告给 亲友,家人臂带黑纱 ,吊唁者胸前戴小白纸花 ,赠送花圈上挂挽联 .一 般停尸 3天,即运送死者至火化场 , 举行追悼会或向遗体告别仪式 .举 行告别仪式的时间 ,根据死者的家庭情况而定 , 如果死者家中尚有老 人在世,于上午举行告别仪式 , 反之则在下午举行 .火化后, 有的将骨 灰盒存放火化场骨灰堂 ,有的取回家中或埋至地头田边 . 近年购买墓 地埋葬骨灰盒的渐多 . 在办理丧事时 , 有些人家仍沿袭叩头报丧、烧 纸祭奠亡人等旧的丧俗 .
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