篇一：散文的灵魂——自由 第n讲散文的灵魂——自由 一、自由与限制 有一句话是大家耳熟能详的，人是生而自由的。但无处不在限制之中。人生在世，无不渴望自由，无不渴望自己的意志在天地之间流贯实行。有一本书叫《自由与意志》，我还知道一本书叫《逃避自由》。从这些题目上你会看到自由和意志的关系，再就是自由和你本身的准备和素质的问题。当自由来了，你能不能承担这个自由呢？这是我要给大家提醒的。人都希望自己的意志能够得到合理的不伤害别人的实现，但是很多人的自由是建立在伤害别人的身上的。西方有个《鲁滨逊漂流记》，鲁滨逊在孤岛上，你说他自由还是不自由？这个就不好说了。当那个星期五到了岛上，这时候就面临着自由和不自由的问题了。如果鲁滨逊用武力使星期五服从，这里面就有了奴役和被奴役的问题了。再比如要是再有一个人上来，一看鲁滨逊和星期五中有个主和次，这里面又面临着选择的问题，面临着争取自由的问题。你是选择强权呢？是选择星期五做奴隶呢？还是选择反抗呢？大家想一想，人特别是两人之上的群体里面就面临着反抗、奴役、选择自由的问题。其实中国人也是崇尚自由的。特别是在先秦，中华民族的精神的源点的爆发的时期，有一位大哲学家也可以说大自由主义者叫庄子，他在《逍遥游》里面一方面论证自己与天地统一的精神的自由，但是又论证了人和动物和自然生物之间的限制、钳制、互相折磨的一种困 境。人都是有局限性的，怎样来突破这种局限性来获得精神上最大的自由呢？最后我们看到了庄子的无奈。大家知道有句话，人之患在于有这个皮囊和躯壳，我们常说一句话——形为物役，就是人从一生下来就受到自己的肉体的奴役。在这身体之上还有社会的和精神的奴役。 咱先说身体的。庄子的原话是这样的：“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎!终身役役不见其成功，萧然疲役而不知其所归，可不哀邪!”这是《齐物论》中的一段话。什么意思呢？就是你在母体里面，一旦旦受精、成胎、变成形体，那么你就有了生命。中国人我一直跟大家讲，中国人算年岁，算的是虚岁，你出生下来就是一岁，这是正确的。为什么这样说？因为你在母腹里已经有十个月。但是你一旦受精成型，你以为你就是活的吗？你出生你就是活的吗？从庄子辩证来说生命的存在庄子是用这样一句话“不亡以待尽”，就是说你出生第一天你觉得你活着，其实你在等什么？等死。你活一百岁你就等了一百年，你活了八十岁你就等了八十年才死，所以西方就有一句话富含哲理，就是向死而生。向死而在，人从一生下来摇篮的旁边就放着黑漆漆的棺材。 生命象刀子一样互相压榨、互相倾轧、互相缠斗、互相克制。中国人不是讲阴阳五行吗？阴阳五行就是相生相克的。当然这里面有争斗也有暂时的和谐，但更多的是欺骗和隐瞒。而你活着的身体就象马一样，一天天向死亡奔去，没有停留。你想停下来，“马儿啊你慢点 走”就象一首歌那样，可以吗？不可以。你想把生命停留在现在，就象某些同学感觉谈恋爱很好，你想一直停在这儿，那是不可能的，你儿子也不答应。（同学笑）所以人的生命永远象马一样疾驰，你想停也停不住。这看起来多么可悲啊。 一辈子你就是做自己的奴隶。这个大家能理解吗？你做物质的奴隶。比如我们一天三顿要下厨房，买排骨、买鸡腿，吃啊，可吃了两三个小时又饿了。买包子、买馄饨，买米线又喂自己肚子，睡一觉第二天又饿了。人们一辈子就为了这个身体，你被你的身体统治着。菏泽有句话“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。”所以大家一天到晚都听命于自己的身体。把这个身体哄饱了又饿了，哄饱了又饿了，循环往复。这是你为了自己的身体。你为了儿子啊，为了孙子啊，为了职称，为了荣誉，我下班回家我要给儿子买上饭，为了他，所以人不单单是受自身的奴役还受家庭的奴役，你老婆脸一难看了你就想陪好话，买自行车不行你给她买电车，买电车不行你给她买汽车。终身都在服役而不见其成功。“终身役役”，终身都在服役。结果在哪里呢？“而不见其成功” ，“萧然”是形容词，就是这样子；“疲役”，为生命所奴役，一辈子都在疲劳到极点的状态。我们真正的归宿在哪里？找不到。“可不哀邪！”上面来一句“可不悲邪！”这儿又来一句“可不哀邪！”我们听听，简直声泪俱下了。我看了是心惊肉跳，对这位大哲也是心怀崇敬。 人就是这样，一方面追求自由，而一方面无处不在限制之中。而对散文来说呢？散文也应该是自由的。对人和对散文，自由都是最基础的、最本质的一个元素。自由应该是第一的，最本质的东西。荣誉了、民主了、科学、理想应该都是比自由再低一个档次。自由在哪里显现呢？自由就是在限制、被限制、反抗限制中显现。 有人说知识分子是社会的良心，我特别关注人类的极端处境，历史上处于专制主义、极权主义统治下的困境，关注知识、思想、知识分子在权力社会中的反应及演变。在构成社会的多个层级中，知识分子与权力的冲突是最敏感、最直接、最尖锐激烈的。古有“民不堪命”的说法，实际上，其中自觉最不堪的还是知识分子。唯知识分子有这种自觉意识，启蒙也藉此而产生。人类历史上所有的革命运动，几乎无一不是由知识分子或知识分子出身的政治活动家参与或发动的。因此，不妨说，知识分子的生存状态，是衡量一个国家的政治文明的最显明的标志。我说知识分子是自由的显示器和温度计。我记得瞿秋白有句诗“我是江南第一燕，为报春色上云霄。”我还知道苏轼有句话“春江水暖鸭先知”，自由不自由就看鸭子，知识分子就是鸭子。当自由的春水刚一泛蓝的时候，知识分子就开始“嘎嘎”地大叫，因为春天坐着冬天的浮冰来了，知识分子是第一个感受到了。 关于自由，1941年1月6日，罗斯福总统在致第77届美国国会的国情咨文中提出，未来的世界必须建立在四种自由的基础上。 1.言论自由。 2.宗教信仰自由。 3.免于匮乏的自由。 4.免于恐惧的自由。 我相信，这是任何正常的人类社会存在的基础。一个国家的公民没有这四种自由，这个国家就不算一个好国家。只把人权理解为生存权是不够的，生而为人就必须有这四种自由。否则，生存也是低质量和没有保障的。这四种自由应该是社会发展的目标。可能大家的脑海里面还没有建立这种概念。随着中国加入世界的步伐的加快，这种普世的观念就会深入到我们大学生里面，变成我们实践的一种原则。 作为一个知识分子，我看重的是独立的人格和自由的精神。如果我们同学到清华大学去，我劝你去清华园寻找一块碑，是陈寅恪先生纪念王国维竖的一块碑。在前几年我到清华园去，我看到了吴晗的雕像，看到了闻一多的雕像，也到了朱自清写《荷塘月色》的荷塘，我也坐了一坐，但是没有找到这块碑。这碑上就提出来非常著名的一句话，碑文是这样的：“海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。其弟子手先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立 篇二：北漂生活是一篇自由的散文诗 北漂生活是一篇自由的散文诗 。 “如果我的生活像一卷录影带一样，我一定要找到我22岁时候的那段带子，我一定要重新播一遍。那时候，我就会选择和我的爱人回到老家，买一套不大的小房子，和我的孩子、爹妈在一起，安安稳稳地过日子。” 大学里的恋爱是一段美好的时光，一起吃饭、上自习、散步，都会成为难忘的回忆。正因为它的单纯美好，所以面对毕业的冲击时显得无可奈何。大学里的爱情来之不易，这份坚守让我们看到真爱的存在，但真爱经历过毕业的洗礼，也意味着会面临更多的磨练。你们是否有勇气一起去闯荡，经历事业起步的同甘共苦？当琐碎生活磨平爱情的浪漫，你们是否能继续拥抱？当争吵后，你们是否能互相体谅，对生活负起应有担当？热恋的情侣们，请拿出一点时间来面对现实，未来的路要对彼此负责，酸甜苦辣尽有。两个人在一起并不是爱情的终点，而是你们一段新生活的开始，好好为将来做出计划，努力为生活赢取硕果。这些也是对爱的诠释，更是对爱的回报。 生命不是一次彩排，她绝对不给你第二次机会，走过去就无法回头，只留下遗憾，留下无奈。生命是一部大书，所有的章节必须用我们的血汗撰写；生命更是一次竞技，生命没有看台。其实要抉择怎样的人生，是由我们自己决定的，每个人头上那片属于自己的蓝天永远都镶在自己的心里。其实我们还拥有不算青春的青春，拥有更多的机遇。愿我们把握住自己，让我们的人生更精彩。 那段日子过了快一年了，去年的这个时候我还是我，但不是现在的我，那个我还是学生的我，一个对爱情的生活很向往的学生，天真的幼稚。不知道现在的生活是真正的开心还是无所谓。每个触动丝丝的触动。每个触动都能勾起我的回忆。不知道我是真的忘记还是只是记忆的在心底。现在我明白了我只是把那个不能忘记的记忆留在了心底的一个角落，一个可以随时都能唤起的角落，每个小小的场景都会让我想起曾经的记忆，那个人不知道在我心底留下了多少，留下了我心底的那个部分，远方的你是否也有同样我的想法，不知道爱情的升级版是亲情的你明白我的爱会升级，升级版会有好处也有坏处，win7的旗舰版比家庭版多绚丽啊！可是曾经的老版本只会过时，跟不上潮流就会被淘汰。所以我就顺理成章被淘汰了，我被out了，过去的终究就过去了，可是过去的还是有过不去的，到底怎么样才会揭开新的篇章，新的页面要有新的内容去填写，时间，地点，人物，根本就构不成六要素，怎么才会能成为一篇好的文章。 1、人生有三样东西是无法隐瞒的： 咳嗽、贫穷和爱；你想隐瞒，却欲盖祢彰。 2、人生有三样东西是不该挥霍的； 身体、金钱和爱；你想挥霍，却得不偿失。 3、人生有三样东西是无法挽留的： 生命、时间和爱；你想挽留，却渐行渐远。 4、人生有三样东西是不该回忆的： 灾难、死亡和爱；你想回忆，却苦不堪言。 5、人生最悲哀的：并不是昨天失去的太多， 而是沉浸于昨天的悲哀之中。 6、人生最愚蠢的；并不是没有发现眼前的陷阱， 而是第二次又摔了进去。 7、人生最寂寞的；并不是想等的人还没有来， 而是这个人已从心里走了出去。 8、人生最卑鄙的；并不是点燃了一根导火索， 而是看到爆炸后的效果。 9、人生最肮赃的：并不是出卖了自己的肉体， 而是出卖了自己的灵魂。 10、人生最痛苦的；并不是没有得到所爱的人， 而是所爱的人一生没有得到幸福。 11、人生最幸福的；并不是终于得到了一束花， 而是永远被花包围着。 12、人生最快乐的；并不是别人给你带来快乐， 而是你给别人带来快乐。 13、人生最富有的：并不是拥有一座金山， 而是拥有一座金山买不到的东西。 14、人生最高尚的：并不是别人还记得你的好， 而是自己忘记了给别人的好处。 15、特别警惕三种人： （1）官不大，特能办事的人。 （2）挣钱不多，特能花钱的人。 （3）不太熟，特能套词的人。 16、做好人，靠的是一颗善良的心。 做老好人，靠的是一张善变的脸。 17、不要说自己有多好，别人一般不会相信。 不要说自己有多坏，别人一般都会相信。 18、得意时，朋友认识了你。 落难时，你认识了朋友。 19、是非窝里；人用口、我用耳。 热闹场中；人向前、我退后。 20、“不幸”是所没人报考的大学， 但它年年招生，能毕业的，都是强者。 分子：常启雷200裴晓丽200赵虎300郑科长100 篇三：散文一点也不散,也不太自由 散文一点也不散，也不太自由 ▓杨文丰 兄好！ 来函及两篇散文大作收悉。 我们是多年的老朋友了，所以对兄的大作我就有什么便说什么。兄这两篇大作写得都太散了，不够集中。我觉得兄还是应该写回以前在《广州日报》“每日闲情版”发表的系列短随笔的那种风格，即言之有物的风格，思想集中的风格。 我以为散文还是写得集中些才好。 散文界普遍认为散文是很自由的，是散的，而我个人倒觉得散文一点也不散，也不太自由。 散文是得讲究思想集中的文体。可能在散文界，持我这种散文观的人并不多，但我无论是从自己的写作经历出发，还是从自己的散文研究出发，我都确实是这样认为的。 我以为小说其实比散文更散，更自由。小说无论在题材上还是内容上，都要比散文更宽阔，小说还可以不管情感的真实与否而能任意虚构，而散文的虚构至少得以情感的真实为底线——即散文在情感不失真的情况下是可以虚构的，比如《桃花源记》。 以上匆复，其中的观点未必都对，供兄参考。兄若有不同意见，也请发表，以作争鸣。 春花灿烂时节，后天兄即启程赴新加坡学习考察月余，真是一个行路和学习的好机会，为兄高兴！ 顺颂 旅途快乐！ 杨文丰 20XX、3、30羊城，绿色书屋
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