《学记》，就是中国古代也就是世界上最早的一篇专门论述教育与教学问题的论著。 它就是中国古代
一部典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇,写作于战国晚期。相传为西汉戴圣编撰。据郭沫若 考证,作者为孟子的学生乐正克。《学记》全文共20节,1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、 深刻,就是我国先秦时期教育思想与教育实践的概括与总结。 文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐
明了教育的目的及作用，教育与教学的制度、原则与方法，教师的地位与作用，教育过程中的师生关系以及 同学之间的关系。
学记简介:《学记》主张课内与课外相结合，课本学习与实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高 尚的道德情操与良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述教”与学”的辩证关系。认为只有通过 学”的实 践，才会瞧到自己学业方面的差距（学然后知不足” 只有通过 教”的实践，才会瞧到自己知识与经验方面的 贫乏（教然后知困” o）瞧到差距，才能力求上进，瞧到贫乏,才能鞭策自己，从而得出 教学相长”的正确结论。
《学记》重视启发式教学（开而弗达则思”重视教学的循序渐进（不陵节而教之谓孙”强调激发学生内在 的学习动机,培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易 ，才质的美恶，作为启发 诱导的依据。
主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不 良的行为没有发生前，引导她们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。 《学记》赋
予教师以崇高的地位。提出尊师的思想。
历史地位：《学记》就是研究中国古代教育思想与实践的宝贵资料。书中在总结先秦 儒家教学经验基础上提出的 教
学原理，教学原则 与方法,以及尊师重道 的思想，对中国教育学与心理学的发展，都产生了重大影响，就是中国也就是世界珍 贵的教育遗产之一。《学记》就是以《大学》为其政治基础 ，以《中庸》为其哲学基础的。
《学记》全文虽然只有1230个字，但却对我国先秦时期的教育思想与教育实践经验做了高度的概括与总结 ，它不仅对
中国古代教育史的发展产生过深远影响 ，而且至今仍有重要的参考价值，值得认真地研究、借鉴。
【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗； 其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，就是可以博得一 点小小名气的，但就是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士 ，亲近远人。就可以打动群众的心了 ，但就 是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，瞧来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。就是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于 学”，其此之谓乎！
【译文】玉石不经过雕琢，就是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时 候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书•兑命篇》说：“念念别忘教育”，就就是这 个意思吧！
【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道,弗学不知其善也。就是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃就是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习就是不能知 道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓 乎！
【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑,才能不断努力钻研。所以说：教与学就是相互促进的。
《尚书•兑命篇》说：“教与学就是一件事情的两方面”。正就是这个意思！
【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐 群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度就是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立
“庠”，在 每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学 生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力与志趣；第三年考查学生的专业思想就是不就是巩固， 同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识就是否广博，学生对于教师就是否敬爱；第七年考查学 生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通， 她们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。
【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就就是大 学施教的过程。古书上说：“小蚂蚁总就是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理不！
【原文】大学始教，皮弁祭菜,示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威 也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不踖等也。此七者,教之大伦也。
【译文】大学开学的时候，官吏要穿着礼服，备办祭菜,举行祭祀，为的就是表示尊师重道的意思。学生 常常再三诵习小雅，为的就是使她们从开头就培养做官的兴趣。学生上学 ，要按鼓声打开书箧，为的就是 使她们重视学业。大学里备有教鞭，为的就是维持整齐严肃的秩序。教官不到夏祭以后不去考查学生的 成绩,为的就是使学生得以按照自己的志趣从容学习。 教师对学生的学习经常加以检查指点，但不 叨唠 灌输，为的就是培养学生自己用心思考的习惯。 年幼的学生只听不问，为的就是使她们循序渐进地而不越 级地学习。这七件事就就是大学教育的基本纲领。
【原文】记曰：“凡学，官先事,士先志”，其此之谓乎。
【译文】古书上说：“在教育这件事上，教师的责任首先在于尽职，学生的责任首先在于立志”，就就是这 个意思吧。
【原文】大学之教也：时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服; 不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友 而信其道,就是以虽离师辅而不反也。
【译文】大学进行教育的办法就是：在规定的时间进行正课，休息的时候也有种种课外作业。因为，课外 不习杂曲，课内就学不好琴瑟；课外不习歌咏，课内就学不好诗；课外不习洒扫、应对、进退等杂事，课内 就学不好礼仪。总之，如果不提倡课外技艺，学生就会学不好正课。所以,善于学习的人，学习的时候努力 进修,休息的时候尽兴玩弄杂艺。这样,她们才能搞好学习，亲近师长,乐于交友,坚持信念，日后离开师友 也就不会违反师友的教诲了。
【原文】兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
【译文】《尚书•兑命篇》说：“唯有重视学业，按部就班,及时努力，学业才能有所成就”，正就是这个 意思！
【原文】今之教者，呻其占毕，多其讯言,及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也 悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此 之由乎！
【译文】现在的教师呢，只知道朗读课文，大量灌输，只顾赶进度，不管学生能不能接受。她们不考虑学生 的内心的要求，不能使学生的才智得到充分的发展。她们进行教学的办法既不合理，提出的要求也不符合 实际。以致，学生厌恶学习，怨恨师长,只感到学习的困苦，不知道学习的好处，即使勉强结业，很快就忘得 一干二净了。教育没有成效，原因就在这里！
【原文】大学之法:禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所 由兴也。
【译文】大学进行教育的原则就是这样的：事情没有发生就先防止，这叫做预防；抓住时机,进行教育,这 叫做及时；循序地而不越级地进行教育，这叫做顺应自然；相互学习，取长补短,这叫做观摩。这四点就就 是教育成功的因素。
【原文】发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无 友,则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。
【译文】如果等到事情发生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易纠正了；如果时机错过以后才去学习，学 起来就会劳苦不堪，不易有成就了。如果不知顺应自然，胡乱施教，教育工作就会陷入混乱的境地，不能获 得成效。如果孤独地学，没有朋友，见解就会狭隘，见闻就会不广。如果交友不慎，就会违背师长的教诲； 如果三朋四友，尽谈不正经的事情，就会荒废学业。这六点就就是教育失败的原因。
【原文】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵;强而弗抑; 开而弗达。道而弗牵则与；强而弗抑则易；开而弗达则思。与易以思，可谓善喻矣。
【译文】教师只有懂得了教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因，然后才能胜任教师的工作。所以 优秀的教师就是善于通过诱导进行教育的，引导学生而不牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学 生而不代替学生作出结论。引导学生而不牵着学生走 ，师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走，学 习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考。师生融洽，学习安易,学生又 能独立思考，就就是善于诱导的结果。
【原文】学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡,或失则易，或失则止。此四者心之莫 同也。
【译文】学生的缺点有四种类型，教师不可以不知道。在学习中，有些学生的缺点就是贪多务得，有些学 生的缺点就是狭隘寡闻，有些学生的缺点就是轻率勇为，有些学生的缺点就是畏难而止。这四类缺点的根 源就是因为学生的心性不同之故。
【原文】知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。 其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。
【译文】必须了解学生的心性，才能矫正学生的缺点。教育的作用就在于发扬学生的优点，克服学生的缺 点。优秀的歌手能使听众自然而然地跟着她唱；优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着她学。她的讲解 ， 扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这就能使学生跟着她学了。
【原文】君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然 后能为君,教师也者所以学为君也。就是故择师不可不慎也。记曰 ：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
【译文】教师知道学生的程度有深浅，资质有好坏之分，然后才能多方诱导。只有善于多方诱导的人才能 当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王，所以教师就是一种可以从她学习统治权术的人。 可 见选择师资就是不可不慎重从事的。古书上说：“从前三王四代的时候最重视师资的选择”，就就是这个 道理！
【原文】凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。就是故君之所不臣于其臣者二 ：当其 为尸,则弗臣也；当其为师,则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
【译文】在教育工作中，最难得的就是尊敬教师。尊师才能重道，重道才能使人重视学习。所以，君王在 两种情形之下就是不以对待臣子的态度对待臣子的 ：当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候，不以对待臣子 在态度对待她；当臣子担任教师的时候，也不以对待臣子的态度对待她。按照大学的礼节，教师给君王讲 书就是不行君臣之礼的，就就是尊师之意。
【原文】善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木；先其易 者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。
【译文】善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大，对于教师又能表示感戴之忱。不善学习的人，教 师花的精力很多而收效很少，反而会埋怨教师。善于发问的人,［发问如同］砍伐坚硬的木材；先从容易砍 的地方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之,关节随手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。
【原文】善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容,然后尽其声，不善答问者反 此。此皆进学之道也。
【译文】善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小，撞得重就响得大；从容地撞，从容 地响。不善答问的人恰恰与此相反。这都就是有关进行教学工作的一些方法。
【原文】记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
【译文】单凭一点死记硬背得来的学问，就是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解才行。 当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给她听。如果讲了不懂，就不必讲下去了。
【原文】良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志 于学矣，
【译文】优秀的冶匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子，一定先学会用柳枝编织成 箕；小马初学驾车相反，它就是跟在车子后面的。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。
【原文】古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不与；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五 官,五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
【译文】鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不与谐；古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事 物的关系。水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发 挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。
【原文】君子曰：大德不官；大道不器;大信不约;大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。
【译文】所以说：德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的 人不立约就能守信；最守时刻的人无须划一就能守时。懂得了这四层道理 ，就懂得做学问要从根本着手 了。
翻译：君子认为，德行最高的人，拥有多方面的才能，不止只限于能够担任某一个官职 ；普遍的真理，包容一切，放之四海而皆 准，不止只限于解释某一具体事物 ；最守信用的人，不需要订立契约就能够坚守信用 ；最懂得因时制宜的人，出入进退，能屈 能伸,善于改变自己，绝不会拘泥于某一种选择。懂得了这四层道理 ，就懂得去切实的抓好教育倡导尊师重道了。古代尧
舜禹三位伟大的帝王，祭祀江河的时候，都就是首先从源头开始，先祭祀河神，然后再祭祀水的归宿，去祭祀海神。这种做法 正就是我们所说的重视根本，教育先行的道理啊。
【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
【译文】三王祭祀江河的时候，都就是先祭河，后祭海，就因河就是本源，海就是归宿。这就就是重视根本 的意思。
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