【传统】中国传统节日DOC

发布时间:2021-03-12   来源:文档文库   
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中国传统文化期末作业(选修课)
学院:______________ 班级:______________ 姓名:______________ 学号:______________ 提交日期:__________ 成绩:______________
一、孟子的民本思想:
在孟子的仁政思想 中,民本思想是最富特 色且最具魅力的。孟子认为人民是社会和国家的根基.人民创造的财富是社会存在与发展以及统治者维持统治的基础,民心的向背决定天下的得失。统治者只有得到百姓的支持和拥护,才能巩固自己的统治,治理好国家。要得到百姓的支持和拥护,就必须做到经济上富民、惠民;政治上宽民、爱民;思想上教民、化民。孟子的民本思想对中国古代政治的发展产生了深远的影响。
孟子说:诸侯有三宝:土地、人民 、政事。他已经认识到了,在国家的实际治理中,百姓是尤为重要的力量。得到诸侯的赏识可以成为大夫,得到天子的欢心可以成为诸侯.到百姓的拥护才可以成为天子。由此可见,在百姓、大夫、诸侯、天子的层层结构中,天子的地位最高、最尊贵,但也只有得到百姓的拥护才能成为天子。失去了民心,天子也就不复存在了。可见孟 民贵君轻 的含义是 ,民是社会和国家的根基.万万不可动摇 。对统治者而言,取得民众的拥护和支持才是最为重要的事情 二、中国的保守节日及其来龙去脉和具体内容: ①除夕
时间:农历一年最后一天,即十二月廿九或三十,当年十二月是小月则在廿九,逢大月则在三十。
释义:大年三十晚上叫。,是,引申为字的本义原是“”,引申为。故而除夕之夜,便含有旧岁到此而除,明日另换新岁的意思,即“”
起源:除夕,最早源于先秦时期的逐除。据《·季冬记》记载:古人在新年的前一天,以击鼓的方式来驱除之鬼,来年才会无病无灾。
习俗:北方人风俗大致一致,过年包饺子、蒸馍等等;而南方各地则风俗不同,如做、包、煮汤圆、吃米饭等等,南方不同的地域有着诸多不同的过年风俗。水饺形似元宝,年糕音似年高,都是的好兆头。
除夕的高潮是年饭后长辈发压岁钱。接着就是张贴春联和门神,并关上大门。到初一的早上才开门,接下来就是全家人守岁到大年初一(现在少有人遵循此保守了)。

②春节
时间:狭义农历正月初一,广义正月初一至正月十五
释义:春节和新年的概念,最初的来自农业,古时人们把谷的生长周期称为《说文。禾部》:年,谷熟也。春节(夏历新年)源自何时很难考究,不过一般认为起源于中国殷商时期的年头岁末祭神、祭祖活动()。
适用地区:春节是汉族最重要的节日,但是满、蒙古,瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗,只是过节的形式更有自己的民族特色,更加蕴味无穷。
习俗:守岁放鞭炮 贴春联 拜年 ③元宵

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释义:是中国一个重要的保守节日。正月十五日是一年中第一个之夜,也是,的夜晚,人们对此加以庆祝,也是庆贺新春的延续 ,因此又称“”,即农历正月十五日。在古书中,这一天称为上元,其夜称元夜元夕元宵。而元宵这一名称一直沿用至今。
习俗:由于元宵有、看灯的习俗,民间又习称为灯节此外还有吃元宵、踩高跷、猜、舞龙、赏、等风俗。
④寒食
时间:清明节前一天
旧俗中的一个节日,在清明节前一天(一种说法是清明前两天)(现大多和清明寒食一起过的习俗)。
来源:时已出亡多年的晋国公子重耳回国即位[],封赏随其逃亡的,唯独漏掉了。介子推于是携老母隐居[今山西省介休市东南]晋文公得知后欲加封赏,寻至绵山,找不到他,便想烧山逼他出来。但介子推不愿当官,坚持不出,结果母子二人俱被烧死。为了纪念介子推,晋文公将绵山改为介山,立祠祭祀介子推,并把烧山的这一天定为,全国禁动烟火,只吃冷食。后来便形成了在这天寒食、扫墓的风俗。
⑤端午
时间:农历五月初五
释义:农历五月初五日为端午节,是中国一个古老的保守节日。端午本名端五端是初的意思。因为人们认为五月是恶月,初五是恶日,因而避讳,改为端午端午节早在西周初期即有记载,并非为纪念而设立的节日,但是端午节之后的一些习俗受到屈原的影响。
习俗::,是端午节习俗。挂艾叶菖蒲榕枝、赛龙舟、吃粽子、饮雄黄酒、游百病:、佩香囊、
⑥七夕
时间:农历七月初七
来源:七月七日的晚上称七夕。中国民间传说此夜在天河。所谓,即在月光对着用彩线穿针,如能穿过七枚大小不同的,就算很了。农谚上说七月初七晴皎皎,磨镰割好稻。这又是磨镰刀准备收割早稻的时候。
习俗:于七夕夜向织女星穿针乞巧等风俗,受西方国家的影响,中国越来越多的情侣把那天视为中国情人节,男女双方会互赠,或外出约会
⑦中秋
时间:农历八月十五
来源:阴历八月十五日,这一天正当秋季的正中,故称“”。到了晚上,桂香,旧俗人们把它看作大团圆的象征,要备上各种瓜果和熟食品,是赏月的佳节。中秋节还要吃。据传说,元朝末年,广大人民为了推翻残暴的元朝统治,把发起暴动的日期写在纸条上,放在月饼馅子里,以便互相秘密传递,号召大家在八月十五日起义。终于在这一天爆发了全国规模的农民大起义,推翻了腐朽透顶的元朝统治。此后,中秋吃月饼的风俗就更加广泛地流传开来。
习俗:夜人们会备上各种瓜果和熟食品到庭院赏月。 ⑧腊八
时间:农历腊月初八
来源:古代十二月祭祀众神叫腊,因此农历十二月叫腊月。腊月初八这一天,旧俗要喝。传说在这一天得道成佛,因此寺院每逢这一天煮粥供佛,以后民间相沿成俗,直至今日。
习俗:喝
三、保守服饰中的冠

文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下载支持. 在我国古代,人们把系在头上的装饰物称为“”主要有:冠、冕、弁、帻四种,其中是专门供贵族戴的帽子,汉代的时候,冠的种类非常多。

起初,发冠只是用以包裹,人们戴发冠只是为了生活方便,同时也有一定的美观装饰作用,至于发冠的样式则没有什么具体的规定。大约在,开始出现。到了汉代,衣冠制度又被重新制定,通过冠帽就可以区分出一个人的、官职、身份和等级,或通过不同的 冠帽来表达不同场合的礼节和仪式。汉代主要的冠帽有:、、、、和等等。不同身份、不同场合所帽有严格规定,帝王在参加祭祀大典的时候要冠;在朝会和宴会上,帝王一般戴通天冠;长冠是参加祭祀时官员所戴的冠帽。武冠是各级武职人员在朝会时所戴的礼冠;进贤冠专门为文官和儒士所佩戴。
四、古建筑保留比较好的旅游胜地
1 、平遥——华夏文明的摇篮中国古代城市的活样本,原汗原味的古县城
平遥古城历史悠久,街道似龟背,城墙坚固,有龟城之称。街道格局为字形,建筑布局则遵从八卦的方位,体现了明清时的城市规划理念和形制分布,基本保存了明清时期的县城原型。主要建筑有:古城墙镇、国寺、双林寺、中国华尔街——南大街(明清街)、大清金融第一街——西大街、文物宝库。
2、阆中——阆苑仙境、风水宝地
阆中,位于四川北部,因阆山四合,阆水纡曲,城在阆山、阆水之中得名。新石器时代,阆中已有先民生息。夏代为梁州之域,殷商时代为巴方,周代属巴国。秦惠文王后元十一年(公元前314年)置县,除隋朝改为阆内县外,历代均名阆中。主要建筑有:三国文化胜迹——汉桓侯祠、唐代佛塔、滕王阁、清代四川贡院、华光楼、巴蜀古建筑的实物宝库——古街巷
3、徽州(歙县)——徽派建筑特色与文化内涵
徽州古城位于安徽省黄山市,在国家历史文化名城歙(she)县城镇中心,是徽州文化的发祥地之一,古代为千年徽州府治所在地。徽州不仅景色优美,且历史悠久,建筑富有特色,是值得一游的胜地。主要的建筑有:东方凯旋门——许国石坊、 徽商之源——渔梁古坝、江南第一街——斗山街、太白楼、南谯楼、徽商大宅院、棠樾牌坊群、许村古建筑群。
4、丽江——宁静古朴,淡雅别致
美丽的丽江古城又名大研镇,位于中国西南部云南省的丽江市,这里民族众多,是一个少数民族自治县。由于地处青藏高原南端的横断山脉向云贵高原北部过渡的衔接地带,特殊的地理位置赋予了丽江独特的自然。主要的古城古迹有:木府、五凤楼、万古楼、古桥、古街、束河、白沙、纳西民居建筑群
5 、凤凰——精致小巧的湘西明珠
凤凰古城位于湖南省湘西自治州西南边,凤凰西南,有一山酷似展翅而飞的凤凰,古城因此而得名。是一个以苗族、土家族为主的少数民族聚集县。
春秋战国时期,凤凰属楚国疆域。秦一统天下,分天下为36郡,凤凰当时属黔中郡。明始设五寨长官司,清置凤凰厅。民国二年9月,废凤凰厅,改建为凤凰县,仍为湘西军政统治中心。1957年改属湘西土家族苗族自治州直至如今。主要的古城古迹有: 古城古街——石板老街、虹桥、北门城楼、东门城楼、沈从文故居、黄丝桥古城、苗寨建筑。
五、佛教对世界的看法

文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下载支持. 人类生活的本身就是取得认识的过程,而对世界的如实认识,正是一切认识最终抵达的目标所在。自古以来,人类对其所依存的世界,始终没有停止过探索。如果说洞察万物的愿望是一切自然科学的动力,那么了解生命的真相就是所有宗教的动力。因而,无论哲学、宗教还是自然科学,都是建立在对世界的不同观察方法和由此而来的认识之上。主要体现在三个方面:宿命论、神佑论和偶然轮。 第一、宿命论又叫定命论。持此论点者认为,我们一生的命运,一生的富贵贫贱、吉凶祸福,都是前生早已注定的。有些人似乎特别被命运垂青,无论事业还是家庭都样样如意,诸事顺遂;而有些人一生命运多舛,即便劳苦终日,最后还是穷困潦倒、乞讨街头……是什么在冥冥之中操纵着一切?是什么导致了不平等现象的产生?在宿命论者眼中,这都取决于我们与生俱来的命运。 第二、神佑论。东西方宗教大多有一个共同特点:认为宇宙间存在着主宰一切的神,如上帝之于基督教、真主之于伊斯兰教、大梵天之于婆罗门教。 第三、偶然论。偶然论认为世界上的万事万物,乃至人生的一切,都是偶然而没有规律可循的。所以说,无论是宿命论、神佑论还是偶然论,都只是从一个角度出发来观察世界,带有很的局限性和片面性。因而,佛教对于世界的认识也都是不究竟的。 六、道教对医学的贡献 道教在创始、发展过程中奉行的是一条以医传道、借医弘道的立宗创教模式。为了追求“长生成仙”,道教特别重视医学及保命延生之术。许多道教徒在继承和吸取了我国传统医学理论和优良成果的基础上,通过自身实践,创立和发展了与传统医学既有联系又有区别的医疗学说和技术。
道教的许多经典多涉及疗病、健身、延年等内容。《太平经》中医论部分,总结了活动于民间的早期道救医学的实践经验,揭开了“道教医学”的新篇章。详论了当时盛行的灸刺疗法:“灸刺者,所以调安三百六十脉,通阴阳之气而除害者也。”并指出“人有小有大,尺寸不同”因而“灸刺”取穴,不能默守陈规,必须因人因病而异,这些都是正确的观点。
道教学者对医学理论的贡献:从《玉函方》百卷到《肘后备急方》3卷,葛洪经历了医学知识上“由博返约”、治疗对象上“由一般到贫家”、治疗原则上“由繁到简”的三个不同过程,这是葛洪医学思想的一次提高,也是葛洪的医学成就基于前人,又高于前人的地方。 《肘后备急方》成为东晋以后一部重要的、有代表性的备急方书而累代相传。陶弘景对葛洪的《肘后备急方》进行补缺,作《补阙肘后百一方》(以下简称《百一方》 孙思邈,唐代著名道士、医学家孙思邈历经北周、隋、唐三代,自幼熟读经史、博通医源,又善谈庄、老,兼好释典。虽屡被帝室征召,但却不慕荣利,始终隐居学道以行医为事。在医学上他能集众家之长,在魏晋、南北朝道教医学的基础上,进一步推动了隋唐道教医学的发展。
道教医学在发展初期,由于医学家们的努力,逐步实现了从 “符”、“咒”巫术性的疗病手段向经验医学的转变,但由于历史的局限性和医学家们世界观的两重性,最终未能完成由经验医学向实验医学的转变。

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近些年来,日本和韩国有些人提出了所谓的“去中国影响化”,即要把中国的影响去掉,企图否认中华文化对东亚地区所发生的影响。比如,日本有学者说,日本的文化跟中国没关系,日本是“海洋文化”,中国是“大陆文化”,甚至有的学者为了证明日本的历史古老而不惜弄虚作假。韩国也有一些学者提出了“黄河文明的祖先实际上是韩民族”等观点。这种倾向值得我们注意,我们有必要在尊重历史事实的基础上,把历史上中华文化是如何影响日本、韩国等东亚国家这个问题弄清楚。历史上中华文化向朝鲜半岛、日本列岛传播有四个主要途径。 第一个途径是移民。在古代,中国和朝鲜半岛交通很方便,到日本列岛可以通过朝鲜半岛渡海或沿着东海过去。所以,中国的移民在很早的时候就到达了朝鲜半岛和日本列岛。
第二个途径是遣使。公元1世纪到7世纪,朝鲜半岛处于三国时代,三个国家一个叫高句丽,一个叫百济,一个叫新罗。这三个国家都跟中国有遣使往来。唐代初年百济派了20多次使节到唐朝,新罗派了30多次,同时唐朝也派了9次使节到新罗。
第三个途径是留学。早在隋唐时期,就有不少日本、朝鲜留学生来中国。还有一种是留学僧,即留学的和尚,比较有名的留学生有阿倍仲麻吕。唐朝的时候,国子监里的新罗留学生有200多人,有些人还考中了中国的进士,在唐朝做官。宋代、元代、明代来中国的更多的是日本的僧人,他们被称为入宋僧、入元僧和入明僧。
第四个途径是贸易。朝鲜对中国主要是朝贡贸易。日本对中国,在宋、元时期主要是民间贸易,明代是勘合贸易,到了清代是信牌贸易。中华文化中对日本、韩国影响最大、最深远的是文字和儒学。中华文化向东亚地区传播的内容是丰富多彩的,比如生产技术、生产工具、文字、制度、法律、经济、思想、宗教、文学、艺术,一直到社会习俗等,有些影响一直到今天都还存在。其中影响最大、最深远的是文字和儒学。

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