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5、《孟子梁惠王上》《寡人之于国也》

发布时间：2019-05-23 22:09:47 来源：文档文库

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孟子（约前372年～前289年），战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

孟子长于辩论，善用譬喻。他的文章气势磅礴，感情奔放，在先秦诸子散文中极为突出，对后世散文有很大的影响。《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《寡人之于国也》是其中的一章，题目是编者加的。《孟子》和《论语》一样，原无篇名，后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名。《孟子》共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。

寡人之于国也

《孟子·梁惠王上》

【原文】梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣[2]：河内凶，则移其民于河东[3]，移其粟于河内；河东凶亦然[4]。察邻国之政[5]，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多[6]，何也？”

【注释】[1]寡人，古时王侯自我的谦臣，跟说寡德的人差不多。孟子在这一片断中指出了梁惠王所用的“爱民”临时措施，与临国之政实际上是五十步与百步之比，他认为治国的根本之道是实行“仁政”。
[2]梁惠王，即魏惠王（魏是国名），姓魏名罃，因魏都大梁，故又称梁惠王。“惠”是谥号。尽心焉耳矣，大意是“[总算]尽了心啦”；耳矣，等于说“已矣”，“耳”和“矣”都是句尾语气词，连用等于说“啦”。
[3]河内，指黄河北岸，今河南沁阳县一带。凶，荒年。河东，黄河以东，今山西西南部。
[4]亦然，也是这样。
[5]察，观察。政，指忧民的政策。
[6]用心，即上文所说的“尽心”。加，更。以上几句反映了战国时的社会状况，人民生活痛苦，渴望较安定的生活，劳动力的缺乏迫使当时的诸侯都以招徕远人，增加人口为急务。
【译文】梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”

【原文】孟子对曰：“王好战，请以战喻[1]。填然鼓之，兵刃既接[2]，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止[3]。以五十步笑百步，则何如[4]？” 　　
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也[5]。”
【注释】[1]请，请允许我。喻，比喻。
[2]填，象声词，形容鼓声。然，词尾。之，句末语气词，没有实际意义。兵刃既接，等于说已经交锋；兵，兵器。刃，锋刃。既，已经。接，接触。
[3]弃，扔掉。曳（yè），拖着。走，跑，这里指奔逃。或，有人，虚指代词。
[4]以，拿。何如，怎么样，有“是否可以”的意思。
[5] 直不百步耳，不过不到百步罢了；直，仅，不过。是亦走也，这也是逃跑啊；是，指“五十步而后止”。
【译文】孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？” 　　
惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”

【原文】曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也[1]。不违农时，谷不可胜食也[2]。数罟不入洿池[3]，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林[4]，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也[5]。养生丧死无憾，王道之始也[6]。
【注释】[1]无，通“勿”，不要。下文“王无罪岁”的“无”同。
[2]不违农时，不耽误农业生产的季节，意思是说春夏秋不让人民服役；违，妨碍。农时，指耕耘收割的季节。谷不可胜(shēng)食也，粮食吃不完；胜，尽。
[3]数（cù），密。罟（gǔ），网。洿（wū）池，既池塘；洿，浊水不流。据说上古不许用密网捕鱼，不满一尺的鱼不得食用，以免有碍鱼的生长繁殖。
[4]斤，砍树的斧子。以时，按照一定的时候，指草木凋落的时候，那时生长的季节已过。
[5]养生，供养活着的人。丧（sāng）死，为死了的人办丧事。憾，遗憾。
[6]王道，孟子理想中的政治，即以所谓仁义治天下的政策。孟子认为“养生丧死”只是王道的开端。
【译文】孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。

【原文】“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣[1]。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣[2]。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教[3]，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣[4]。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也[5]。　　
“狗彘食人食而不知检，塗有饿莩而不知发[6]，人死，则曰：‘非我也，岁也[7]。’是何异于刺人而杀之[8]，曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉[9]。”
【注释】[1]五亩，合现在一亩二分多。宅，宅院，人们居住的房舍。一夫一妇受宅五亩、田百亩，这是当时儒家的理想。衣（yì），用作动词。帛，丝织品。据说古代一般人到了五十岁，如果养蚕，就可以衣帛，否则只能衣麻。
[2]豚（tún），小猪。彘（zhì），猪。畜（xù），养，指养育。
[3]谨，谨慎，这里指谨慎从事。庠（xiáng）序，都是学校。殷代叫序，周代叫庠。教，教化。
[4]申之以孝悌之义，用孝悌之义反复地修“庠序之教”；申，重复，指反复进行。孝，顺从并奉养父母。悌（tì），敬爱兄长。义，道理。颁白，头发半白；颁，通“斑”。负，背东西。戴，指把东西顶在头上。
[5]黎民，古代对老百姓的通称；黎，众。然，这样，指上两句所说。王（wàng），统一天下而称王。未之有也，是“未有之也”的倒装；之，代词，宾语提前。
[6]食人食，吃人所吃的东西。检，通“敛”，收积、储藏。塗，通“途”。发，指开仓济民。饿莩（piǎo），饿死的人。
[7]岁，年成。
[8]是，代词，指上述情况。何，疑问副词，等于说“有什么”。异，不同。杀，指致人于死地。
[9]罪岁，归罪于岁。斯，则。
【译文】“分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。　　
“现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”