[实用参考]《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著（蒋门马校注本）

《道德经讲义》《乐育堂语录》清·黄元吉原著（蒋门马校注本）

总序

东汉桓帝时，张陵创立道教，以神仙信仰为核心内容，以致道

成仙为终极追求目标。千百年来，道教徒为了实现这一理想，创造出了一系列修道成仙的方法，这就是道教的外丹修炼和内丹修炼。

外丹是以天然的药物和金石为基础，通过烧炼，制成可以服食成仙的丹药。内丹是以人体为鼎炉，通过人体内精、炁、神的转化，脱

质而成仙。修炼二者的结合，即内功和外行。道教修炼的根本是清静身心，以老子《道德经》“致虚极，守静笃”为圭臬。称一念不起

谓之清，灵台无物谓之静。道教清静功夫强调的是少私寡欲，不喜不悲，不怒不恨，不嫉不妒，心正自明。首先是事来则应，事去不

留；不是没有思想意念，完全无知，与人事脱离；是“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”，而“真常须应物，应物要不谜”。

在至清至静境界的作用下，人自身体内能产生反应，促进心理生理调节，引导体内平衡纯净，生理升化。说明清静还是一切修炼方法

的基础。道教清静修持要求的就是清静寡欲，是“上善若水”，像“水善利万物而不争”一样，澄心绝虑，少私寡欲，不为尘染。道教的

修炼“内丹术”，每一步都是在身心清静的状态下去磨炼，每一次练功都是按无为——有为——无为的自然法则循序渐进地操练。要以

正至静，以静至明，以明至虚，虚则无为而无不为，从而合道存真，这是内功行印证。同时，道教修炼还强调外行，就是要济世度人、

慈心于物、积功累德，这样才能度己度人，得神仙之护佑、神灵之

感召。所以道教徒将一生的修炼历程概括为修道立德或修道养德。

外丹与内丹虽然起源时间相距不远，但受当时社会文化和历史

背景的影响，在唐末以前外丹修炼一直都十分盛行。后来内丹修炼逐渐兴盛起来。内丹派首先兴起的是钟吕派，不久便发展有南派、

北派、中派、东派、西派、伍柳派、三丰派、千峰派、女丹派等，修炼的丹经主要有《钟吕传道集》、《悟真篇》、《灵宝毕法》、《入药

镜》、《五篇灵文》、《大丹直指》、《道窍谈》、《金丹大要》、《张三丰

大极炼丹秘诀》、《性命圭旨》、《伍柳仙宗》、《性命法诀明指》、《孙不二女丹次第诗》等，可谓是门派林立、卷帙浩繁。虽然如此，但

内丹派功法仍然有规可矩，有蹈可寻，不外乎在“顺逆”、“性命”、“阴阳”、“有无”这四个方面下功夫，进而总结出了炼己筑基、炼

精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道(粉碎虚空)的修炼程序，这本身就是一个逆修的过程。道教认为炼己筑基、炼精化炁、炼炁化

神做的是命功，属于有为；炼神还虚、炼虚合道做的是性功，属于无为，所以有“性命”与“有无”的说法。而整个修炼又是一个去

除人体阴质，还就纯阳之体的过程，所以又有“阴阳”的说法。既然如此，内丹修炼由于每个人的身体素质和所处的环境有所不同，

因而在方法上也有相应的变化，这也是道教丹道法派林立的缘故。鉴于此，我们将历史上道教内丹著名法派及其经典收集起来，加以

整理研究，希望能对广大道教内丹爱好者有所裨益。

道教丹道修炼是一件非常神圣的事情，就当代社会而言，一个

修炼丹道的人，一定要把忠于家国，孝于双亲，和于友邻作为修道的基础。正如湖北黄陂木兰山道观的一副对联所言：织杼织声停，

为国平寇，替父从军，忠孝劳名飘千古；庙貌庄严在，显化无私，灵威有赫，神仙妙通具千秋。质而言之，一个人修炼必须有益于国

家、有益于社会、有益于家庭、有益于自身、有益于子孙，这样您才能着手去做功夫。这也是我们编写这套《中国道教丹道修炼系列

丛书》的宗旨所在。

黄信阳

20GG年5月序于北京

前言

黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西省丰城县人，生平

不详，清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于

世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，可惜搜求不到。

黄元吉学际天人，修养工夫又达到“金液还丹”的高深境界，

他以精深的学养透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学和千古口口相传的返本还原之法融为一炉，宣泄于《道德经讲义》之中。《道

德经》每章的讲义分为两个部分，前一部分以儒学为本并辅以丹道理法以讲解老学，后一部分则几乎纯以丹法诠释经文。以儒学而论，

一“仁”字可以贯之。仁，修之于己即是“忠”(“中心日忠”，中即合也，使合于“天地之心”，也即自明明德)，施之于人即是“恕”(“如

心为恕”，推己及物，“己所不欲，勿施于人”)，忠以成己，恕以成人，已立立人，己达达人，正己以正人，无非推己以及人，重在一

个“诚”字、一个“感”字(《中庸》25章：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。”《易经·成卦》：“圣人感人心而天下和平”)，其

根本在于个人的修养，所谓“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，推而广之，可以齐家治国平天下。道家则不同，谓一人之身即

一国之象，神犹君，精犹臣，气犹民；知治身，则能治国；内圣外王，其理一贯。治身之道，元神居中处和，自然精定气足，气血充

盈，身得长生；治世之要，君上端拱无为，自然臣安民足，风俗淳美，国得长治；其际返本还原、治国平天下之法，顺行逆施，用文

用武，因机而动，随时以行，运用之妙，存乎一心。

《乐育堂语录》是记述黄元吉内丹心法最为详尽的一部书，细细品读，可以想见当时黄元吉随问而答、因机设教、因人而异、因

病施治、对症下药、循循善诱的动人情景。遗憾的是全书内容庞杂又没有条理，只有答案而没有弟子们的问题，看来这是一本指导实

践的手册，不是真正亲身实践体验的人，是很难完全理解和融会贯通的。

《道门语要》比较有条理，略有门径可循。工夫虽从守中入手，

讲究采取烹炼之工、运行周天之法，似乎详说命功，然其要仍归于性学，盖以“性无命则不立，离命即不足以见性”，命如刀，性如刀

之锋利，欲得锋利之性，宜从磨砺刀刃之命功下手，故知修命仍是为了修性。

尽管黄元吉之书无系统条理，但想看到黄元吉的内丹诀法整理得清清楚楚、有条不紊，恐怕是一个奢望。陈撄宁的《口诀钩玄录》

只完成初集就中止了，因为“道门中之卓识者多不赞成此举，谓为‘泄漏天机于道有损无益’。”李永霖的《隐仙派丹诀指要》也是粗

具条理梗概而已。

内丹学不同于其他学问，贵在明白原理后身心实践。但各人的

身心素质千差万别，效验反应也是五花八门，修养方法当然也因人而异，因此对《黄元吉文集》“取其精华，弃其糟粕”，也是理所当

然的事。但糟粕与精华全视学者的程度和见识而定，而且难免仁者见仁、智者见智，不可能一概而论。读者自己去细心参悟，印证自

己的身心功夫吧。

整理校注说明

一、《道德经讲义》，以上海新学会社藏版为底本，参校萧天石

《道德经精义》本、梅自强《颠倒之术》。各章另加标题，以便查阅。《藏外道书》所收江起鲲校《道德经讲义》为残缺本，至53章

止。萧天石《道德经精义》实即是江起鲲校本全本，都署名“丰城黄裳元吉著。后学奉化江起鲲校”，只是书名不同，精义本另增例言

和马杰康序，错讹较少。梅自强《颠倒之术》本，无弟子序和道德经总旨。

二、《乐育堂语录》以成都二仙庵刻五卷本为底本，参校上海古

籍出版社五卷本、《道德精华》第六集之五、北京天华馆四卷本(也见《藏外道书》第25册)、中国道教协会内部流通四卷本。各段依

照大意，加上相应的标题。以上各种版本都有龙腾剑跋。上海古籍版的《乐育堂语录》与《道藏精华》其实是同一版本，但前者增加

了题解，后者增加了萧天石序，前四卷有眉批为泰国赞化官本，第五卷无眉批为成都二仙庵刻本，都有王道源弁言、韩佛果序，都为

影印本．版本较早。北求天华馆四卷本为果圆居士重刊本，有果圆序、朱鹤亭序，版本较晚，而且眉批与上述版本不同。道协内邮流

通四卷本系据天华馆本重刊，无眉批。

三、《道门语要》，以北京天华馆本(《藏外道书》第26册)为

底本，无参校本。

四、道家内丹学的入手功夫，一直是由师傅当面传授给弟子，

不写在纸上；黄元吉的书中员有提到，但十分简略。陈撄宁所撰的《静功疗养法》，对于入手功夫的理论和方法都非常详尽完备，可以

弥补没有师傅传授者的缺憾。青华老人传授给鹤臞子的内丹心法，完全在心性修养上立论，理论精深圆通，并可与黄元吉的丹法互相

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