理想国读书笔记3000字

理想国读书笔记3000字

　　《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。下面是本人整理的相关内容，欢迎大家阅读!希望对大家有所帮助!

篇一　　《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。
　　在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往!可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。我很喜欢，也许理解不同但真的很喜欢因为有了自己别样的感触。
　　柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧尽管没有专门的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。
　　在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?
　　苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。
　　一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家很多人也许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”这句话。
　　这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也大概了解了一下王阳明，明白了其伟大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻止我们去欣赏他的伟大。
篇二　　柏拉图从国度的正义和团体的正义两方面对正义停止了讨论。他构建了一个正义的城邦，规则了一条总的准绳：每团体必需在国度里执行一种最合适他天分的职务。柏拉图以为，正义就是有本人的东西干本人的事情。他以为国度由统治者、被统治者和辅佐者三局部组成，国度应有四种质量，辨别是智慧、英勇、节制、正义。在一个国度中，人数最少的那个局部和这个局部中的最小一局部，这些指导着和统治着他的人们所具有的知识才配称作智慧，具有这种知识的人总是最多数。柏拉图主张的英勇是一种关于可怕事物和不可怕事物的契合法律肉体的正确信心的完全坚持的肉体才能。节制是一种好次序或对某些高兴与愿望的控制。关于节制，在这里，有一点让我有深入启示，他提到：“人的灵魂外面有一个好的局部和坏的局部，而所谓‘本人的主人’就是说较坏局部受天分较好局部的控制。这无无疑是一句称誉之词。当一团体由于坏的教养或许和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个局部遭到较坏的同时也是较大的那个统治时，他便要遭到谴责而被称爲本人的努力和没有节制的人了„„”这让我有些感受，我们时常提到要做本人的主人，而实践上我们既是本人的主人又是本人的奴隶，而我们要打破本人主宰本人，就应该深入懂得节制，学会控制本人，让本人灵魂中较好的一局部控制较坏的从而主导本人，做到本身内次序井然，成爲本人的主人。在团体的正义方面，柏拉图以为，人的心灵有三局部组成：感性、愿望、热情。柏拉图主张集体灵魂的这三局部也应该是同心同德，坚持调和，这样的人方爲正义的集体。这种内在的分工与调和，不是内在的“各做各的事”，而是一种内在的调和有序。「3」当整个国度失掉十分调和的开展时，各个阶级将失掉自然赋予他们的那一份幸福，当一个国度最最像一团体的时分，它是管理的最好的国度，而管理的最好的国度最像各局部痛痒相关的机体。 张竹明总结《理想国》的推理进程是一种逆向思想,即：“国度的大治取决于多数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于感性在他们心灵里的主导作用;感性的主导作用又取决于它对善理念的掌握;而善理念的掌握又取决于辩证法的学习，归根究竟国度的大治取决于正确的教育。”
　　柏拉图《理想国》中提到很多教育成绩，对后世教育也有深远的影响，卢梭曾称誉“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还历来没有人写过咧”也有一些说法“只需柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芳香的。”书中的教育思想精辟深入，让我受害颇多。 《理想国》中强调到了晚期教育的重要性。“儿童阶段音乐文艺教育最关紧要”“先入爲主，早年承受的见地总是根深蒂固不容易更改的。爲了培育美德，儿童们最后听到的应该是最美最善的故事。”柏拉图以为，儿童阶段承受了音乐文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西恶感，等到长大会受他所承受教养的影响，便会与感性同声相应同气相求。他以为孩子应该从小实地见习和平，也从音乐中、游戏中养成恪守法律的肉体。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的办法，这样我们可以在游戏中更好的理解他们每团体的天分。而这也让我们思索，如今的教育能否带给孩子给多的是强迫，我们的教育让人迷茫和手足无措。柏拉图以为对儿童的教育开发的越早越好，“凡事扫尾最重要，特别是生物。在无效娇嫩的阶段，最容易浸透也，你要把他生成什麼方式，就能生成什麼方式” 他倡导长者给儿童们讲述一些规矩，如要尽孝道，留意发式体态举止等等。他以为，一团体从小所受的教育把他往哪里引导，却能决议他后交往哪里走。随着社会的提高，古代社会人们越来越越尊重儿童，关爱儿童，人们也曾经树立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才干的开展存在逆减规律，开发得越早，就开发得越多”「7]这与柏拉图倡导的对儿童的开发越早越美观法形同，也可见柏拉图和《理想国》对晚期教育的深远影响。《理想国》中很注重教育对象的片面调和的开展。柏拉图以为，我们首先要承受音乐和体育的教育，而且缺一不可，只要爱智和热情这两局部张弛得宜配适宜当才干到达调和。他也提出必需注重算术、几何学、天文学和辩证法的学习。特别注重辩证法的学习。“假如提早是不晓得的东西，结论和到达结论两头步骤也就是由不晓得的东西组成的。这种状况下后果的分歧又怎能变成真正的知识呢?”所以这种学习是不够的，还要学习辩证法，只要掌握了辩证法拥有了善理念的哲学家才有才能以善理念爲原型，塑造人世的理想国并护卫着它。在《小学教育学》中有引见，小学教育的详细特点包括了片面性，所谓片面性，是指关于每一个特定的集体而言，当代小学教育都应该促进他们在各个方面的充沛开展。所以，教育应该注重片面性，对人各方面的才能停止开掘和培育，才干调和的开展。
　　
　　

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