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探究《聊斋志异》中离魂故事的创作原因

发布时间：2023-03-16 12:36:24 来源：文档文库

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龙源期刊网http://www.qikan.com.cn探究《聊斋志异》中离魂故事的创作原因
作者：罗海真
来源：《北方文学》2019年第20期
摘要：离魂，是指灵魂离开自己躯体独立行事。离魂故事是将自由活动的离魂作为主要叙述对象，通过不同时空中的离魂活动，产生令人惊异的故事情节。《聊斋志异》作为中国古代古典小说的巅峰之作，共收录491篇故事，其中涉及离魂情节共51篇，这些离魂故事中饱含着作家的创作意识和情感。本文以《聊斋志异》的文本为研究对象，以文本中的离魂故事为切入点，试从以下三个方面分析蒲松龄创作离魂故事的原因。关键词：《聊斋志异》;蒲松龄一、“抱树自温”、“偎栏自热”式安慰
蒲松龄在《自志》中写道：“惊霜寒雀，抱树自温;吊月秋虫，偎栏自热。”这正是作者创作心态的说明，这句话也可以说明《聊斋志异》中众多离魂故事的创作原因。
蒲松龄的家族属于典型的诗书世家，高祖蒲世广，是县学廪生;曾祖蒲继芳是县学秀才;先叔祖蒲生汶进士及第，官任玉田县知府。蒲松龄的父亲蒲槃苦于家贫，弃儒从商，仍“不忘经史”。在这样的家庭氛围中，蒲松龄深受科举出仕观念的影响。他十九岁参加淄川县济南府秀才考试，以县、府、道三第一进学，而后参加乡试，却数十年屡试不中。蒲松龄一生贫困，大半生都远离亲人，生活处于贫困寂寞之中，为种种失意与欲望所扰。从蒲松龄的一生经历来看，他与普通人一样，对现实生活中的金钱、名誉、地位、爱情以及长生等诱惑有着强烈的欲望，而现实却对这些合理的欲求给予无情的阻滞。长期的愤懑和精神压抑无处宣泄，他被迫通过移情思想，借助离魂题材的创作，从而得到一种精神上的自我安慰与满足。
《聊斋志异》中有许多人妖相恋的离魂作品，渗透了作者的人生境遇和内心理想，所以在思想方面存在相似之处。例如《小谢》、《莲香》、《香玉》等故事大多发生在人烟稀少的荒僻宅院，而暂居其中的男主人公或流落他乡，或坐馆异地，独处一室，寂寞无聊。这样的环境和气氛正是蒲松龄真实的生活写照，他虽设帐于大户之家，白天有众多的迎来送往、应酬唱和，可回到寓所，茫然四顾，孑然一身，他的心情和处境无异于留宿荒山野林的穷苦书生，从这些主人公身上我们不难发现蒲松龄的身影。贫贱书生在生活仕途上失意，情场上却是春风得意，美貌与智慧并存的女子们专爱失意书生，她们的一往情深及时地抚慰书生们的落寞心情。例如《莲香》中的莲香和李氏;《小谢》中的小谢和秋容;《连城》中的连城。她们不仅是失意书生生活上的伴侣，还是他们难得的知音，她们理解书生仕途上的失意，并能排遣书生的忧愁，坚信书生的才能，成为了书生的红颜知己。实际上，这些女子是作者获得自我精神安慰的虚幻产物，所以我们可以说这些人妖相恋的离魂故事正是作者给自己开的一副慰藉心灵的仙丹妙药。

龙源期刊网http://www.qikan.com.cn蒲松龄笔下的绝代佳人，她们帮助失意书生走出困境，带给他们官运和财运，甚至助他们成仙继续享受长生。《聂小倩》中的宁采臣，本无名禄，遇见聂小倩后，不久高中进士，两个儿子也仕途顺畅;《书痴》中的郎玉柱，书精保佑他举进士，并如愿以偿为官于闽;《晚霞》中的龙宫舞女晚霞随阿端来到人世，使阿端一家一夜暴富;《白于玉》中吴生与天宫佳人结婚后成道成仙。在这些离魂故事里，望穿秋水的功名顷刻已成囊中之物，望而不及的富贵生活唾手可得，羽化成仙也不再是水中月、镜中花。说到底，也是表现了作者“天生我材必有用”的自我宽慰和羡慕世俗享乐而不得的自我抚慰心态。二、“借离魂作品，浇心中之块垒”式批判
科举考试始于隋成于唐，在宋朝科举考试成为白衣秀士进身的主要途径，元朝科举考试因政治因素停滞了很长时间，而明清封建科举考试则又卷土重来，达到鼎盛时期。
《聊斋志异》中出现的书生，不是自幼贫困，就是家道中落。《王子安》中的“七似”以“秋末之冷蜂”“提篮之乞丐”等七个形象生动地体现了书生困顿于科举考场。然而，《青梅》中寒士张生官拜侍郎;《封三娘》中的穷秀才孟生位居翰林;《姊妹易嫁》的毛公更是一路高升做到宰相，这些人都是通过科举而晋身官场的。于是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”便成为激励每个士子追求科举的信条。
但是现实中的科举并非如此，才华横溢士子常常名落孙山，而文章粗鄙之人却能金榜题名。如叶生“文章辞赋，冠绝当时”，王子安乃“东昌名士”，但他们都和贾奉雉一样，“虽才名冠世，而试辄不售”。反而“戏于落卷中，集其葛茸泛滥不可告人之句，连缀成文”的却“竞中经魁”。腐败的科举制度使书生在现实社会中受到了不公平待遇，理想的道路被堵塞，飞黄腾达的愿望成了泡沫，只能借助灵魂做出反抗。《叶生》中叶生将科举考试当作自己的精神寄托，他并非没有才能，却多次考试未中，即使离世也不放弃，耐心辅导丁公的小公子，并与其一起中举。现实中的叶生失意潦倒，而死后离魂却证实了自己的实力。《贾奉雉》中贾生考取不中是因为文章写得太好，拿一些粗鄙之人的拼凑文章竟然考中，贾奉雉看透了科举的腐朽“仆适自念，以金盆玉碗贮狗矢，真无颜出见同人。行将遁迹山丘，与世长绝矣。”
封建科举桎梏多少书生的理想，以致他们或者成为了《书痴》中不能自理的书生，或像《续黄粱梦》中曾生的荒唐之舉，或像叶生一样无可奈何。这些书生在幻化世界中取得成就便是对现实社会中腐朽科举的批判和控诉。三、“感发人心”式的艺术追求
离魂故事之所以受到广大读者和作家的青睐，是因为它自身所具有的独特魅力。从魏晋离魂小说《庞阿》，到唐传奇《离魂记》，再到杂剧《倩女离魂》中的离魂故事可以看出，离魂的主人公大多是女性，所有的故事情节也都是围绕女性展开。女主人公大多未婚，正处春心荡漾之际，但往往被拘束在闺房里，恋爱不自由。《聊斋志异》在继承这些离魂
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn故事的同时，又取得突破，文本中离魂主体不仅有女性还有男性，例如《连城》、《青凤》、《阿宝》、《画壁》等。而这些离魂故事的素材接近社会现实，很容易引起共鸣，具有强烈的艺术感召力。
《聊斋志异》中的离魂故事真切地写出了封建社会制度对人身心的压抑和戕害。《书痴》中不能自理的郎玉柱，《叶生》和《考城隍》中只有离魂后才能取得功名的叶生和宋公，这些离魂故事也强有力地表明了一颗渴望自由的心是任何世俗都无法扼杀的。《阿宝》中孙子楚即使有门第相隔，也力图通过自己的努力获得爱情;《席方平》中席方平即使在异境，也通过自己的努力为父申冤;《莲香》中即使有异类之别，他们也通过必要的牺牲获得团圆，从而给身处同样社会环境下的人们带来一缕曙光，激发了人们冲破旧的社会制度，追求新生活的勇气和信心。
《聊斋志异》中的离魂故事曲折、新奇，扣人心弦，具有浓郁的浪漫传奇色彩。《阿宝》中的孙子楚自断枝指，魂追阿宝，求婚过程曲折。作家安排了主人公孙子楚的三次离魂，阿宝的一次离魂，借助奇特的幻想和浪漫主义手法使得曲折的情节得以展开，让人物的性格不断深化。他们二人前后跨越了门第，异类，生死三座大山，才走到一起，甚至可以说他们的离魂情节包括了所有离魂故事的模式。第一次，灵魂出窍，像《倩女离魂》一样;第二次，离魂附体于鹦鹉，像沈璟的《坠钗记》一样;第三次，离魂入阴间，像《西游记》第十回《二将军官门镇鬼，唐太宗地府还魂》一样。可见性别的改变非但没有减弱作品对于爱情主题的表现力度，反而使得男主人公对于爱情的追求更趋于执着。
茅暎在《题牡丹亭记》中指出，像《牡丹亭》这样的离魂故事能够广泛流传，不仅在于其事“奇幻”，其辞“奇艳”，更在于其情“磈奇愕眙”（1）我想这也是《聊斋志异》中离魂故事的主要魅力。注释：
茅暎.题牡丹亭记[A].吴毓华编.中国古代戏曲序跋集[C].北京：中国戏剧出版社，1990.

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