祭石曼卿文欧阳修三、文本资料欧阳修散文作品简评欧阳修的作品内容

祭石曼卿文

欧阳修

三、文本资料

欧阳修散文作品简评

欧阳修的作品内容极其丰富，如论辨、记叙、序跋、书信、祭文、墓志等，包罗很广，各有名篇。

欧阳修的记叙文重在抒情，而又能融合写景、叙事、议论为一体。《丰乐亭记》、《醉翁亭记》、《有美堂记》、《非非堂记》、《相州昼锦堂记》和《岘山亭记》是这方面一些有代表性的杰作。这类散文通过对客观景物、人事兴衰的深刻感受来抒发自己的哀乐，十分动人。

这篇文章在写作技巧上很有特色，开头第一段用极其精炼的语句就简括写出了全亭的风景；第二段突然插入历史兴亡的感慨，回顾了这个地区由乱到治的缘由；最终归结到天下太平是最大的乐事，国家的统一带来了民物的丰收，从而点明了取名为丰乐亭之故。文中一再运用今昔对比的手法，一波三折，反复抒写，感情色彩很浓。

欧阳修散文的社会意义是从多方面来表现的，除了政论文如《朋党论》这种直接关系到重大政治事件的作品外，更常见的，是对于死生离合、盛衰成败这些感受的抒发。这在《苏氏文集序》、《梅圣俞诗集序》等篇中有很细致的表现。这些文章不仅悼念亡友，追怀旧事，而且在描写政坛与文坛的斗争变化之中，往往泄露了时代的秘密和心声。在这方面，《释秘演诗集序》也是一个很好的例子：

予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪。然犹以谓国家臣一四海，休兵革，养息天下以无事者四十年，而智谋雄伟非常之士，无所用其能者，往往伏而不出。山林屠贩，必有老死而世莫见者。欲从而求之，不可得。其后得吾亡友石曼卿。曼卿为人，廊然有大志。时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合，无所放其意，则往往从布衣野老酣嬉。淋漓颠倒而不厌。予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得之，故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士。

浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节自高。二人欢然无所间。曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也，然喜为歌诗以自娱。当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！一时贤士，皆愿从其游，予亦时至其室。十年之间，秘演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归。曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃见其盛衰，则予亦将老矣夫！

夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健，有诗人之意。秘演状貌雄杰，其胸中浩然，既习于佛，无所用，独其诗可行于世，而懒不自惜，巳老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。曼卿死，秘演漠然无所向。闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可壮也，遂欲往游焉，足以知其老而志在也。于其将行，为叙其诗，因道其盛时以悲其衰。

庆历二年十二月二十八日，庐陵欧阳修序。

在封建社会中，由于社会制度本身的缺陷，富于个性与才能的人遭受到压抑，不能展其所长，是一种普遍的情况，北宋王朝虽曾为了巩固自己的统治，采取了更广泛的团结知识分子的措施，但这一措施，在某些方面和某种程度上，又是跟高度中央集权的政策互相矛盾的。这样，社会各阶层的优秀人物，不论是出身上层的或者是来自民间的，不论是已登廊庙或尚在山林的，就都往往被迫无所作为。混迹官场和遁迹空门，在实质上往往也就差不多。这种优秀人物被迫无所作为的现象，是宋代以来的封建社会中日益普遍的现象之一。爱国爱才的欧阳修，对于石曼卿这个淋漓颠倒的酒徒和秘演这个“无所合”、“无所向”的和尚，是不能不感到深深的惋惜和悲痛的。这篇序文充满感情，以互补的手法为我们勾画出了两个奇男子的形象。

欧阳修写的哀祭、碑志之文，也很有特色，如《祭尹师鲁文》、《祭苏子美文》、《祭石曼卿文》、《祭梅圣俞文》、《文正范公神道碑铭》、《张子野墓志铭》等。其述存亡离合之感，往往情文兼至，尤其是《泷冈阡表》，悼念父母的德行，真诚细腻，不假藻饰，确是一篇空前的成功之作。

除了数量丰富的单篇散文以外，欧阳修还有一部史传文学著作，那就是现在通称《新五代史》的《五代史记》。此书早在贬谪夷陵时就开始写了，到皇祐五年（1053）基本完稿。这是他个人花了十八年的心血完成的。从唐朝开始，历代正史由私人著述逐渐变为设局官修，宋太祖曾诏令薛居正等修《五代史》。这在收集史料、发挥集体力量方面是有长处的，但在观点方面却不免更多地受着统治者的支配。就文学角度看，则成于众手的官修史书，其文笔也往往丧失个性，因而必然缺乏完整的艺术价值。正因为这样，人们才公认欧阳修的《五代史记》是足以上继四史的富有文学色采的名著。在这部著作中，欧阳修继承了司马迁“善善恶恶、贤贤贱不肖”的褒贬精神，对五代史事作了全面的述评。虽然在史实的记载方面还有缺漏，观点也不尽正确，但它对历史人物的正义性的评价，对于培养中国人民的道德品质、民族气节，是起了颇为有益的作用的。它优美的笔调，也至今不失为史传文学的典范作品。如其所立的《一行传》是表彰乱世中的小人物的。欧阳修痛感当时士大夫之恬不知耻，叹息道：“呜呼，五代之乱极矣，传所谓‘天地闭，贤人隐’之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而榗绅之仕，安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者，皆是也。”但同时，他又相信“忠臣义士多出于乱世”。因此立《一行传》，显示出即使在混乱黑暗的时代里，总还有一些特立独行，值得称道的人物。他举出石昂等五人，“势利不屈其心，去就不违其义”，能为黎民做一、两件有益的事，为社会保持一点正气。在那种环境里，一些平凡的小事可能起不了什么作用，但是，如果大家都能这样帮，则其精神力量便不可忽视了。这正是作家所希望的。再如《伶官传》记载了优伶景进、史彦琼、郭从谦等人的事迹。后唐庄宗李存勗因为宠用这些胡作非为的人，以至身死国灭。欧阳修在这篇传的序文中总结了历史教训，发抒了深切的感慨。

欧文独特的艺术风格，是继承韩愈的优良传统而形成的。他从学习韩愈开始，又进而学习韩愈所钻仰的古代史家如司马迁等的著作。苏轼曾指出他“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白（《居士集叙》）。”但最基本的是学韩，所以苏轼又说：“愈之后三百有余年，而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子以达于孔氏，著礼乐仁义之实以合于大道。其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。故天下翕然师尊之。……士无贤不肖，不谋而同曰：‘欧阳子，今之韩愈也。’”但由于时代、个性的差异，古文运动的首创者韩愈和古文运动的复兴者欧阳修，在风格上是有显著的差别的。用古典文论的术语来说，韩文偏于阳刚之美，而欧文则偏于阴柔之美；韩文深厚雄博，欧文和婉曲折。虽然两人的作品都有着丰富的社会内容，然而又各自以其个性化的艺术技巧显示着独特的风格。

欧阳修是主持风会的大师，《宋史》本传说他：“奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人。曾巩、王安石、苏洵、洵子轼、辙，布衣屏处，未为人知，修即游其声誉，谓必显于世。”曾、王、三苏都是接受他的影响而成为古文大家的。欧阳修的文风，还对明清时代的唐宋文派产生了深远的影响。

文赋的出现 赋这种文体，原是中国韵文的一种特殊体裁。它兼具诗歌和散文的性质，富有文采、音节之美。《文心雕龙·诠赋篇》认为它的渊源是“受命于诗人，拓宇于《楚辞》”，并引刘向《别录》说：“不歌而诵谓之赋。”可见它是由诗中分化出来的，虽然不能入乐，但却宜于讽诵，在音节与修辞上显示其特征。由汉、魏、六朝而唐，经过辞赋（古赋）、骈赋、律赋几个不同历史阶段的发展，到了宋代，又由于新古文运动的影响，欧阳修等古文家试用单笔散体来写赋，在体制上突破了骈赋、律赋的许多限制，风格更接近于散体之文，因而产生了文赋。自宋、元历明、清，文赋逐渐发展成为赋体中最富于艺术情趣的样式。清人陆葇编《历朝赋格》曾把赋总括为三大类：第一类是宋以来的文赋，第二类是包括屈赋（楚辞）、汉赋在内的辞赋（古赋），第三类是包括律赋在内的骈赋。共推文赋居首，可见此中消息。

北宋前期的文人作赋虽然能兼众体，但由于前代及本朝都以诗赋取士，律赋是规定的应试科目，所以仍然最为流行。其特点是对仗工整，音律谐协，韵脚固定。因为多数是为文造情的应试之作，在思想和艺术两方面都没有什么成就。如宋祁的《王畿千里赋》首段云：“王有一统，人无异归。中四方而正位，画千里以为畿。总大众之奠居，式昭民极；据方来而处要，以重皇威。二代而还，维周有制；揽庶绩以图大，廊多方而为卫。”这种作品显然不能认为有什么文学价值。所以欧阳修在诗文革新运动中别开生面，对赋体也进行了创新。

从欧阳修的文集中可以了解到，这位古文家曾写过各体的赋，而突破陈规创为文赋，已在他的晚年。嘉祐四年（1059），他获准卸去开封府尹的职务，住在汴京的城南。这时他已五十三岁，体弱多病，目昏手抖，在一个秋日的晚上，因感平生知交风流云散，便写了一首长诗《夜闻风声有感，奉呈原父舍人、圣俞直讲》，而意犹未尽，便再次扶臂捉笔，运用他纯熟的古文手法写了著名的《秋声赋》：

欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者。悚然而听之，曰：“异哉！初淅沥发萧飒，忽奔腾而澎湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚急走，不闻号令，但闻人马之行声。”余谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”

余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也；其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气粟冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金；是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音；夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，优其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然墨者为星星。奈何非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声。”

童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

这篇赋所流露的低沉情绪，是作者在庆历新政失败后长期苦闷心情的反映。他从多方面描绘了秋夜的物态，以巧妙的比喻把不可捉摸的秋声写得生动具本。一方面他仍然吸取传统辞赋的铺张手法，另一方面却大胆地打破了传统的骈赋、律赋的格律与模式，完全出之以散文。这一尝试具有里程碑的意义，文赋的地位从此确立，苏轼的前后《赤壁赋》等便是接受《秋声赋》的直接影响而写出的。从此以后，历代都不乏文赋名作。

欧阳修开创文赋的新局面，并非出自个人的偶然触发，这在文学史上是有它的继承关系的。就体制而言，辞赋本来就是韵文、骈文和散文三者的综合体，最早的篇章用韵固疏密无定，造句亦骈散不拘。到了中唐，韩、柳发动古文运动，影响所及，使律赋的句法也发生了变化。如杜牧的《阿房宫赋》前半篇仍用律体，而后半篇却采用了散本：“嗟呋！使六国各爱其人，则足以拒秦，秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也。”这种写法，可说是文赋的萌芽。发展到宋朝，在第二次古文运动的声浪中，骈赋和律赋都逐渐走向散文化。欧阳修本来就能做各体的赋，他在这样广泛的基础上，写出《秋声赋》和《憎苍蝇赋》等文赋，终于使之达到了成熟的阶段，这可以说是大势所趋。孙梅《四六丛话》卷四《叙赋》云：“两汉以来，斯道为盛，承学之士，专精于此，赋一物则究此物之情状，论一都则包一朝之沿革。辍翰传诵，勒成一学。”“左（思）、陆（机）以来，渐趋整炼，齐、梁而降，益事妍华，古赋一变而为骈赋。”“自唐迄宋，以赋选士，创为律赋，用便程式。”“又有骚赋，源出灵均（屈原），幽情藻思，一往而深，则《骚》之真也，班（固）、张（衡）优为之。又有文赋，出荀子《礼》、《智》二篇，古文之有韵者是已，欧（阳修）、苏（轼）多有之，皆非浅学所能学步也。”它简明扼要地阐明了赋体的区分和文赋的来历，对我们理解这一方面的历史情况，是有帮助的。

欧阳修在提倡古文的同时，对时文也进行了改造。他是宋代新型骈文“宋四六”的能手，在他的倡导下，骈文走上了新的道路，出现了许多有成就的作家。这，我们在十一章将有专题论述。

——程千帆等《两宋文学史》

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