五种财主

五种财主

　新约福音书中记载了五个财主，他们分别代表着世上五种类型的生活态度，以及各种不同的人生观与价值观。其中两个是主耶稣在比喻中的教训：“无知贪恋的财主”和“奢华宴乐的财主”，是现实生活中的文字版;另外三个是：“忧愁不信的财主”、“

悔改蒙恩的财主”和“

全心爱主的财主”，他们都是日常生活中的现实版。这些重要的信息，都可成为基督徒灵性生命中的鉴戒和榜样。期盼我们不要行在他们的错路上，迷失人生正确的方向;而要活在神救赎恩典的光明处，与主同行。

　　一、无知贪恋的财主

　　经文：路12：13-21。

　　类似的问题，在我们现实的生活中也经常发生，即民事纠纷。为了财产打官司，甚至六亲不认的事，时有发生。这里虽然耶稣不是正面回应这个问题，但也没有离题。相反，耶稣是指向一个更高的层次，就是人如何正确对待财富?其实，生命不只在于个人的物质享受，更重要的是要建立良好的人际关系，以及人与神合宜的关系。耶稣清楚了解这个询问者的心态，存有不正当的欲念，离开了人生真正的意义与价值。所以，耶稣对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”

　　什么叫贪心?

不该得的，却想尽办法要去得;如别人的财物，包括他人的土地、房屋、动物、家庭、教育、工作、权力、名誉等等，这就是贪心。应该拿出去的，却仍占为己有;如供养、奉献、施舍、纳税等，那是贪心的另一种表现。

　　这个比喻的重点是在强调：人在神面前对财物的贪婪是愚昧的，因为财富是神给人解决今生暂时的需要，并不是永恒的宝物。惟有神的道与遵行神道的人，乃永远常存。人不能因自己现在所拥有的财物而自信地认为，明日就掌握在自己的手中，而要每一刻都当为主而活。为了不使自己将来见神时蒙羞，我们应在现在的生活中竭尽全力做神所喜悦的事——爱神、爱人。

　　这位财主，他在地上专为自己积存许多的财物，作为他生命中惟一的保障，自以为安全可靠，有安全感。但是神却告诉他：“今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢?”

　　财主的无知有两方面的表现：

　　(1)只顾自己，没有别人。在这个比喻中充满着许多的‘我’和‘我的’。有一句名言是用来批评自我中心的人的，“在他的宇宙中有着太多的自我。”

　　(2)只顾今生，并无来世。他所有的计划，都是以今世的生命为基础，从来不想到永恒的事。

　　我想，这个财主若仔细地阅读过《诗篇》39篇，就必有所觉悟，并会认真对待人生。我们也当与诗人一起祷告说：“耶和华啊，求你叫我晓得我身之终!我的寿数几何?叫我知道我的生命不长!你使我的年日窄如手掌;我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。世人行动(即离开神的生活方式)实系幻影。他们忙乱，真是枉然;积蓄财宝，不知将来有谁收取。主啊，如今我等什么呢?我的指望在乎你!”(诗39:4——7)

　　经训：“不要为自己积攒财宝在地上;地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上;天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在那里，你的心也在那里。”(太6:19——21)

　　“他施舍钱财，周济贫穷;他的仁义存到永远。”(诗112:9)

　　“‘少种的少收，多种的多收’，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”(林后9:6——8)

　　二、奢华宴乐的财主

　　经文：路16：19——31。

　　法利赛人认为财富是公义的证明，耶稣这个故事叫他们惊讶。一个患病的乞丐得到奖赏，一个财主受罚。财主下地狱，不是因他的财富，而是因为他的极度自私，他看见需要帮助的人，却仍袖手旁观。他似乎在世得到很大的祝福，但他的心却毫无怜悯之情。今天我们如何用钱，远较我们有多少钱，重要的多。因此，财主的罪，是在于他环顾世界的苦难和需要，而竟然漠视一切，无动于衷。他看见同胞在饥饿痛苦之中，竟然不加援手。他要受的罪，即地狱的苦，是世人一向忽视了的。

　　我们是神的管家，现今所拥有的一切财物都是神的恩赐。所以，在经济条件许可的情况下，适当地享受生活，这是神的恩典。但是，过度地消费，却是浪费了神所托付给我们的资源，那是罪。我们务须懂得与人分享的生活方式。财主的生命，消耗在以自我为中心的生活方式中，他在今生所做的错误选择，使得自己在永世当中受尽折磨痛苦。拉撒路终生贫穷，但是内心却蒙神喜悦;他名字的意思是“神是我的帮助”，而他也从未对神失去信心。他死后随即就被接到乐园，与亚伯拉罕在一起(参徒7:59;林后5:8;腓1:23)。这两个人死后所遭遇的两种截然不同的命运都是不可更改的。

　　今天，救恩的基础是相信主耶稣，人因拒绝相信耶稣，而被定罪。财主轻率的忽略了一个被人放在他门口讨饭的乞丐。这显示财主没有真正能以得救的信心;如果他有神的爱在心里，就不会过着奢华的放荡生活，眼看着一个同胞坐在门前，乞求一点饼的零碎充饥。他应该放弃对金钱的贪爱，竭力进入神的国。同样，拉撒路得救并不是因为贫穷;乃是因为他信靠主，以致灵魂得救。

　　拥有精神财富的人，才是世界上最富有的人。物质上的贫穷并不可怕，可怕的是精神上的贫穷。我们的救主耶稣是一个贫穷的木匠，他出来传道的时候甚至连睡觉的地方都没有(路9：58)。但他却拥有四海，富甲天下，是世界上最富有的人。他用自己舍己的爱征服了世人的心。我们相信了主，目的是得永生。我们不要单顾肉体，更要顾自己的灵魂;肉体上的好处是暂时的，灵魂上的得救才是永恒的。精神上的财富才是真正的富有!

　　经训：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华;他的善行，耶和华必偿还。”(箴19:17)

　　三、忧愁不信的财主

　　经文：路18：18——30。

　　这位官员是宗教领袖，他在寻求进一步的保证，要确实知道自己有永生。他希望耶稣衡量他的资格，或给他一些事情做，好让他可以保证自己能有永生。耶稣给他一些基本的要求，但他却做不到。四周的人问：“这样，谁能得救呢?”耶稣却回答：“在人所不能的事，在神却能。”告诉我们救恩不是赚回来的，是神所赐的礼物。保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信;这并不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗2:8——9)

　　“我该作什么事，才可以承受永生?”我们知道永生不是可以承受的，也不是可以凭做善事赚取的。永生是神藉耶稣基督所赐予的礼物。主耶稣向这个官提出十诫，并非暗示他可以凭守律法得救;相反，他尝试用律法来定这位财主的罪。

少年的官(参太19：16——22)从小遵守律法，仍无永生的把握。耶稣指出他所缺少的，就是他舍不得自己的财产，财产拦阻他进入神的国。因此，主耶稣在这里指出：有钱人难以进入神的国，意思是倚靠钱财的人，不能进神的国(参可10：24)。得救是出于神的恩典，既不能靠行律法，也不能倚靠钱财。“在人所不能的事，在神却能”这句话指出：恩典是从神而来的，不论贫穷或富有，靠着神都可得救。

　　我们一定要清楚自己一条得救的门路——信靠耶稣基督作我们惟一的救主。其次，要树立正确的财富观。

　　在新约时代的犹太人中盛行着一种观念，认为财富是神特别恩佑的象征，而贫穷则是没有信心和不蒙神喜悦的标志。今天的成功神学，也是这样偏面地认为：贫穷是咒诅，富足才是祝福;疾病是咒诅，健康才是祝福。然而，在耶稣看来，财富有时往往是人得救和作主门徒的绊脚石(太19:24;13:22)。财富给人一种虚假的安全感(路12:15)，它能蒙蔽人(太13:22)，占据和把持人的全心(太6:21)。富人自以为他们不需要神。因为追寻财利，他们的灵命被窒息(路8:14)，并且落入许多有害的诱惑和私欲里(提前6:9)，以至连得救的信心也丢弃了(提前6:10);富人欺压穷人是司空见惯的事(雅2:5——6)。所以，基督徒不应当贪财、求富贵(提前6:9——11)。

　　一个人若自私自利地积聚物质财富，就表明他并不盼望永生(西3：1)。自私贪婪的人并不以神为他们的人生目标，而是仰仗自己和他们的财富。换句话说，追逐财利的背后隐藏着与神完全隔绝的危机存在(提前6：10)。

　　一个基督徒真正的富足，要体现在他的甘愿舍己、跟从基督的信心和爱心上(林前13：4——7;腓2：3——5)。真正富足的人，是那些坚信神是他们的父，且绝不会撇弃他们，因而脱离了世物的捆绑、大得自由的人(林后9：8;腓4：19;来13：5——6)。

　　我们切不要紧握自己的财物，视其为私有财产和生命的全部保障;我们应当为着天国、为着推进基督在地上的事工、并为着他人的得救和需要，而把自己的所有交托给主，任主使用。所以，凡在钱财上富有的信徒，不应当再自视为富足，只应看自己为神财物的管家(路12：31——48)，并且我们应当甘心施舍、乐意供给人，做一个在善行上富足的人(弗4：28;提前6：17——19)。

　　四、悔改蒙恩的财主

　　经文：路19：1——10。

　　当时的犹太人是受罗马人管辖的。罗马人为了庞大的帝国支出，向他们所统治的民族征收重税。犹太人很抗拒这些税项，因为这些税款是用来支持一个欺压他们的政府和外邦神只，可是他们仍然要被迫缴纳。在以色列，税吏是最不受欢迎的人物之一，作税吏的犹太人被同胞视为卖国贼。此外，税吏藉欺诈同胞以肥自己，因此，难怪当耶稣说“今天我必住在你家里”时，群众就私下议论呢!

尽管撒该不诚实，而且被视为卖国贼，耶稣仍然爱他;他也作出了积极的回应——悔改了。

　　撒该是税吏长，有权柄、有地位，又是个财主，这是多少人羡慕，并追求的人生。但撒该的心并不因此而感到满足，因为他要天天面对众人的厌弃和拒绝，金钱并不能使他得到真正的满足。

　　撒该一定风闻耶稣传道，并叫人悔改的事，他也可能听说税吏马太，弃税关跟随主耶稣的事，故此，他也要看看耶稣;这是撒该渴慕耶稣的表现。一个四处碰壁的人，就是一个心灵饥渴的人，蒙恩之前的撒该，就是这样的光景。

　　要见耶稣，撒该有两方面的实际困难;主观的困难是他的身量矮，环境的因素是耶稣被许多人包围，他不能接近耶稣。撒该便决心克服困难，他向前又向上，跑到前头又爬上桑树，并且把握机会，因为他知道耶稣必从那里经过;这是撒该的信心所在。

　　接着，撒该蒙主呼召，立即从树上下来，并接待耶稣到他家里。撒该接待耶稣，认罪悔改，从他归还讹诈的钱，把一半钱财赒济穷人，可知其生命的改变。这正是主耶稣到世上来的目的，撒该找到了主，得蒙拯救，是因为有谦卑认罪和悔改的心，救恩临到他和他的家庭。

　　撒该归向主耶稣的例子，说明了路加福音18章27节的话：“在人所不能的事，在神却能。”撒该是一个财主，在一般情况财主可说是不可能进入神国的。但撒该在耶稣面前谦卑自己，不让他的财富成为他灵魂和神之间的阻隔。撒该遵命而行，欢欢喜喜的接待主。救恩为税吏的生命带来了急剧的转变。他告诉耶稣，他有意把所有的一半分给穷人。他又计划四倍偿还那些不诚实得来的钱，超出了律法的要求(参见出22：4，7;利6：5;民5：7)，显明撒该诚心归主的决心。

　　这里撒该好像要夸耀自己的博爱、仁慈，以赢取救恩似的;事实不是这样。他是说他在基督里的新生命，叫他想为过去作出赔偿;并因感谢神的救恩，他现在想用自己的钱财来荣耀神，给邻舍带来祝福。

　　耶稣明明的宣告，救恩到了撒该的家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。撒该得着救恩，不是因为他生来是犹太人。因为“亚伯拉罕的子孙”这个说法所表示的意思是：撒该对主有相同于亚伯拉罕的信心。同时，救恩临到撒该的家，也不是因为他的慈惠和赔偿，这些是救恩产生的影响，不是原因。耶稣说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”换句话说，撒该归主，正达成了基督来到这个世界的目的——作世人的救主。

　　五、全心爱主的财主

　　经文：太27：57——60;路23：50——53。

　　根据以上二段经文，我们便可获悉，亚利马太的约瑟是个富有钱财、品识兼优，为人虔诚的财主。“是等候神国的。”人(可15:43)，即素常盼望弥赛亚的来临。“为人善良公义;众人所谋所为，他并没有附从。”可见，他是一位坚守真理的人，不随波逐流，人云亦云。有主见、讲原则的人;这样的人生真是难能可贵。

　　当耶稣被钉十字架的时候，他不怕艰难危险，去见彼拉多，要求取下耶稣的身体，安放在自己的新坟墓里。他把握时机，尽己所能地爱主。他的爱心非常宝贵，是我们每一位基督徒学习的榜样。

　　亚利马太的约瑟是耶稣的秘密门徒(参见约19:38)。 他也是一位宗教领袖，在犹太的公会中颇有地位(参可15:43)。

以前，他不敢公开跟随耶稣，与反对耶稣的人辩论。现在却坦然要求领取耶稣的遗体，并且把他埋葬了。曾经公开跟随耶稣的门徒都逃走了，但约瑟却勇敢地站出来。他这样做可能要付上极大的代价，但他却关心耶稣，去求耶稣的身体，好把他妥善地埋葬。约瑟将耶稣葬在“自己的新坟墓里”，以行动证明他是委身于主的门徒。

　　爱主，是一个蒙恩者信仰的见证。一个真正认识主而又诚实跟随主的人，必然有爱主的生活表现。耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”(约14:21)

爱，不光是一种语言的表述，更是行动的体现。我们爱主，便要用行动去证明，去遵行他的教导;此时，亚利马太的约瑟做到了。

　　财物的奉献，在某种程度上也能反映出一个人全心爱主的具体表现。如伯大尼的马利亚在耶稣受难之前，她“拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气。”(约12:3)

在耶稣受死后，“又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。”(约19:39——40)

他们之所以能把极贵的物品奉献给主，是因为他们对主有全然的爱，否则绝对做不到。在此我们也想到主耶稣曾经讲过这样一句话：“你的财宝在那里，你的心也在那里。”(太6:21)

今天，我们可以问一问自己，我的心到底在哪里?

　　当然，一个爱主的人，不只表现在金钱上的慷慨解囊，也包括所有顺服神的行为。许多人都觉得为神的事工奉献金钱，就是投资在天国里，但我们要注意奉献真理中更广泛的意义，就是我们今天所做的一切，都是为着完成神的计划而做，而不是单着眼于财物的奉献。

　　因此，使徒保罗迫切地呼吁我们说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗12:1——2)

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/6e761f607275a417866fb84ae45c3b3567ecdddf.html