基督教讲道讲章悔改

基督教讲道讲章悔改

谁更需要认罪悔改

论信主、认罪与得救的关系

没有一个名副其实的基督徒否认自己是罪人而不愿认罪悔改，没有一个名副其实的传道人不承认传讲认罪悔改之道的重要性，没有一个名副其实的教会不教导信徒要认罪悔改活出新生的样式。问题只是：认罪悔改在基督救恩中处于什么位置?认罪悔改是得救的前提还是得救的结果?罪人向谁认罪悔改?罪人在什么情况下才会认罪悔改?如此等等。

我特别提出这一问题，是因为不少基督徒和传道人以为认罪悔改的道，是专门讲给世人听的，是用来向未信者传福音的，而不是用来对付自己的。这个谬误很普遍很危险!

此一问题涉及到信主、悔改与得救三者之间的关系。

一、不认信耶稣向谁认罪悔改?

耶稣传道说：日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音可1:15!这个认罪悔改的呼召，是呼召人到他这里来，向他认罪悔改，而不是随便向谁比如施洗的约翰认罪悔改。

认信耶稣和认罪悔改，二者不可分割。但不容置疑，在基督信仰中，认信耶稣在先，认罪悔改在后。一个真正认信耶稣的人，一定会认罪悔改;而一个愿意认罪悔改的人，不一定认信耶稣，比如一些宗教也有认罪悔改的教义和仪式，却不认信耶稣。

一个不认识、不相信耶稣的人，怎么会真正认罪悔改呢?向谁认罪悔改呢?凭什么力量认罪悔改呢?而一个真正认信耶稣的人，怎么会不向救主认罪悔改呢?所以，基督教的基本教义，是因信称义，而不是因悔称义;是靠神的恩典得救，不是靠自己的行为得救。

如果你面前是一个未信者，你的责任就是：把耶稣举起来，让他看见、认识、相信;他认信了耶稣，自然会认罪悔改。你的责任不是：指责他的罪，一味叫他认罪悔改。不!真正有能力、有资格让人认罪的，不是你，而是耶稣!不是你的指责，而是耶稣之爱、之光、之灵的照射!因为神就是爱、就是光、就是灵约一4:8、1:5、约4:24。

如果你自己是一个已经认信耶稣的基督徒，你的责任却是：认罪悔改!

今天我们看到的情况恰恰相反：不少基督徒自以为义，自己不好好认罪悔改，生命懒散疲软，却津津乐道地指责世人的罪，轻蔑未信者。

二、不认识上帝岂能认识自己?

认信耶稣，就是认识上帝。认罪悔改，就是认识自己。

加尔文在《基督教要义》一开始就提出认识上帝和认识自己两件事的相关性和先后性。关于相关性，他说：不认识上帝就不可能正确认识自己;不正确认识自己也难以认识上帝。但是最后，他以两者的先后性作为总结：

认识上帝与认识自己虽然如此密切地互相关连，但教导的正当次序必须先是对上帝的认识，然后是对自己的认识。圣经描写圣徒每逢发现上帝临在，都是如何地恐惧战兢，面对上帝的荣光非常惊骇，几乎气绝。我们不能不说，人未经与神的尊严比较，绝不能充分认识自己的卑贱。

在《士师记》和先知书中常有这种惊恐的例子，所以在主的百姓当中流行这样一句话：我们必要死，因为看见了上帝士13：22。约伯记的主旨从描写神的纯洁、权能和智慧中，使人因自觉污秽、无能、愚蠢而谦虚。

亚伯拉罕越接近主的荣光，越承认自己是“灰尘”创18：27;主的显现既如此可畏，以致于以利亚不蒙着脸，即不能面对着主参王上 19：13。若是天使尚且因恐惧而蒙脸，何况污秽败坏的人呢?所以先知以赛亚说：月亮要蒙羞，太阳要惭愧赛 6：2;24：23。这即是说，当上帝显现出自己的荣光之时，其他一切，哪怕最光亮的东西当然包括原本骄傲自义、自以为神的人，立即暗淡无光。

加尔文点到了要害：不认识神的人不可能认识自己;那么不认识耶稣的人不可能认罪悔改。这是基督信仰最核心的一点：人已经彻底败坏，失去了认识自己、认罪悔改的能力，只能因恩典而得救，因信神而称义。先认信耶稣，后认罪悔改;先踏上磐石，后拔出污泥;先看见光明，后脱离黑暗 ......而不是相反。

三、圣经记载：认主才能认罪

圣经记载无一例外，都是先认信耶稣，才认罪悔改。

彼得的见证路5:3-10彼得先前并不认信耶稣，还有些轻蔑。当他听完耶稣的道，亲眼看见耶稣所行的神迹——在他整夜辛劳打不着鱼的地方，耶稣让他一网打满两船鱼——顿时眼睛亮了，认出这是他的主!在荣耀、权能、威严的主面前，他立即发现自己的渺小、寡信、污秽，不能不俯伏下拜说：主啊，离开我，我是个罪人!这就是救恩临到一个人时的光景!耶稣不是指责彼得的罪，而是以神的荣耀光照他，叫他认罪、得救、蒙召。

撒该的见证路19:2-10矮子撒该，是替罗马统治者搜刮犹太人的税吏长，类似中国人的汉奸。他先前并不认信耶稣，爬上树想看看耶稣是什么人。当耶稣突然叫出他的名字，并且毫无轻蔑、反而充满慈爱地宣布去他家过夜时，他一下子认出了——原来是爱他的主!于是他激动伴随着羞愧，不能不认罪悔改，将他积蓄的一半分给穷人，四倍偿还被他讹诈的人。认信耶稣的罪人，自然会认罪悔改!

妓女的见证路7:37-50妓女不顾一切冲进一个体面人家，跪下，流泪亲吻耶稣的脚。耶稣说，你的信救了你，平平安安地回去吧!注意，耶稣没有说你的认罪救了你，也没有说你对我的爱救了你，而是说，你的信救了你。

为什么?因为认罪、爱主诚然宝贵，但都是从信主而来。显然，这个女人相信耶稣是神的儿子，知道他对罪人有丰盛的怜悯和恩典，才来向耶稣认罪悔改。我想，她，每一个人，都不愿向人认罪，因为你一认罪，人就定你的罪。

但神不是这样，神有赦罪的恩典和权柄，所以罪人愿意向神认罪。基督徒啊，你若不能把人带到耶稣面前来，你要他向谁认罪悔改呢?难道是让他向你、向基督徒认罪悔改吗?

淫妇的见证约8:3-11学者和宗教领袖们带着一个行淫时被拿的妇人来难为耶稣，因为按照摩西的诫命应该用石头砸死她。结果，耶稣甚至没有让淫妇认罪，就赦免了她。为什么?因为她是幸运的，她遇见了主耶稣!难怪齐克果喊道：到耶稣这里来，这就是一切!耶稣说，到我这里来的，我总不丢弃他约6:37。

罪人的盼望，不是自己的品行，不是自己的痛悔，也不是人的慈悲和同情，而是神的恩典和怜悯!主权在神，恩典也在神，神永远是主动。对罪人来说，只有一步最重要，只有一事最关键，就是到耶稣这里来，使自己落在神手里，而不是落在人手里!哈利路亚!

马太的见证太9:9税吏马太被耶稣呼召时，丢下收税台就跟随了耶稣，显然是因为圣灵使他认信了耶稣。当马太认信并跟随耶稣后，他就在神面前认罪悔改，成为新造的人。所以我再次说，认罪悔改的道，更应该讲给自称基督徒的人听，更应该作为培灵和造就的主题大大加强。对非基督徒，关键是举起耶稣，吸引他们到耶稣这里来，那么认罪悔改就水到渠成、顺理成章了!

太监埃提阿伯的见证徒8:27-39太监埃提阿伯在腓力辅导下明白了圣经，要求受洗。腓力只问了他一个问题：你若一心相信耶稣是神的儿子，就可以。太监确认后，腓力在一处水洼为他施洗。我想，太监的信主受洗，一定包含认罪悔改。但为什么圣经在这里正如它一以贯之强调因信称义、信而受洗?因为真实无伪的信，一定逻辑地包含着认罪悔改、重生得救。

保罗在监狱传福音的见证徒16:29-32狱卒战兢俯伏在保罗西拉面前，说，二位，我当怎样行才可以得救。他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。

我相信保罗传道，不会不讲认罪悔改，但用一句话来概括：当信主耶稣。很显然，圣经凡提到信耶稣，无不包含认罪悔改。倒是今日一些自称信耶稣的人，却不认罪悔改，因为他们原本就在信上出了故障，信的并非耶稣，而是神学、教义、教派理论;他们查考圣经，却不到耶稣这里来得生命约5:39-40。

每一个得救的人，都是本乎恩，因着信，不是出于自己弗8:9。因为人自己是没有能力认罪悔改的，只有主的恩典，圣灵的光照，才能叫人看清自己。所以认罪悔改不是信主的前提，倒是信主的结果。所以我再说，最需要认罪悔改的是基督徒，至于未信者，首先要让他们看见耶稣。

你何时悔改呢?

1.大卫犯罪:A.大卫强奸拔示巴:撒下11:2-5一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”

拔示巴是古以色列三大美女之一，大卫在平安稳妥的时候，在王宫上游行时候，看见了拔示巴正在沐浴，如出水芙蓉，就动了眼目的情欲，明知她是有夫之妇，还是差人把她接来，强奸了她，致使其怀孕。

B.大卫谋杀乌利亚:撒下11:14-17次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。15信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”16约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

一听拔示巴怀孕的信息，大卫如坐针毡，他想嫁祸于拔示巴的丈夫乌利亚，从前线叫回来乌利亚，但乌利亚是个忠义之人，断不行非义之事，大卫动了杀心，就藉亚扪人的刀杀害了乌利亚，使他永远不能开口。大卫的罪恶滔天。

C.大卫娶拔示巴:撒下11: 26-27乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。27哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。

乌利亚战死沙场，大卫名正言顺地娶了乌利亚的妻子拔示巴为妻。

2.拿单的谴责:撒下12:1-12耶和华差遣拿单去见大卫。……7拿单对大卫说：“你就是那人!耶和华以色列的　神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手;8我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你;你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。

9你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢?你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。10你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’11耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。12你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”

人对自己的罪都有盲点，连合神心意的人大卫也是如此，因此神差遣先知拿单去谴责大卫，告诉大卫“你就是那人，”直指大卫强奸、杀人的罪行。

3.大卫的悔改:撒下12:13-14大卫对拿单说：“我得罪耶和华了!”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”

在拿单的谴责下，大卫认识到自己犯了大罪了，立即认罪悔改“我得罪耶和华了。”我们看到，大卫的悔改始于拿单的责备，他的悔改是彻底的，有言语也有行为，他写下悔罪诗51篇，承认自己的罪，祈求神的赦免。后来，再也没有犯这样的罪参王上1:1-4。大卫因着悔改仍不失是一个合神心意的人。

就主悔改得宽恕

“有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席”路7：36。这里没提法利赛人的名字，参考其他经文，都讲到耶稣应邀在长大麻风的西门家里坐席太26:6-13、可14:3-9、约12:1-8。有认为这三处与路7:36-50是同一件事，有认为不是同件事。请耶稣吃放的人是什么人?可称他西门吗?

1，“法利赛人”。法利赛人起初是受人尊敬的人，但到了耶稣的时代，法利赛人成了“能说不能行”、“伪君子”的代名词。以前法利赛人是非常敬虔的人，当时有一个阶层是撒都该人，是旧约祭司撒督的后代，掌管着祭司、圣殿的权柄，但撒都该人不信上帝、不信复活、不信天堂。虽然名义上是祭司阶层，实际是世俗权贵。

于是，有一部分人说：你们不守神的律法，我们守;你们不相信复活，我们相信复活;你们不相信天堂，我们相信。这些人就是法利赛人。是针对撒都该人的，他们是非常敬虔、克苦己心的人，要求自己非常严格。然而，到了耶稣时代，有些法利赛人过分流于形式，成了“伪君子”。也有些法利赛人非常敬虔，比如这个长大麻风的法利赛人西门就请耶稣去家里吃饭。

2、“大麻风”病人。大麻风在圣经里代表不洁净利13:45-46，正常的人恐避之不及，更不会到他家里一起吃饭。但耶稣没有拒绝他的邀请。这个长大麻风的西门，被人视为不洁净的，被人远离的人，耶稣却接纳他，去他家里坐席。《约翰福音》2章也记载了：在加利利的迦拿，有娶亲的筵席，邀请耶稣和门徒去赴席，耶稣就和门徒就同去了，并且在那里行了用水变酒的神迹。

3、可见：耶稣基督对真诚邀请他的人从不出言拒绝，无论邀请者是被人尊敬的人，还是被人视为不洁净的人;无论是婚庆的筵席，还是穷苦的家庭，只要真诚邀请耶稣，耶稣都愿意去。中国人说：“贵客临门，蓬荜生辉”!耶稣基督，人类的救主，万王之王，万主之主，他屈尊来到我们的心里、家里、人生里;他不嫌弃我们家庭的贫穷、心灵的狭小、人生的平凡。

他愿意接受你真诚的邀请而来。虽然，有的人感觉家庭卑微、贫寒，连亲戚朋友都很少来往。“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”。但耶稣基督愿意接受你的邀请，进到你的家里、心灵里。现今时代很讲颜值，但耶稣不看我们的外表，只要我们内心虔诚：邀请耶稣，他就与我们同偕!

犹太人请人吃饭的风俗，中国人喜欢请或被请吃饭。吃饭是联络感情、增进沟通的一个渠道、方式。中国人的彼此问候说：“你吃了吗?”“吃了!你吃了吗?”相当于彼此问好!如果问人间关系怎样?就问：是熟人还是生人?熟人是可相互吃饭的!生人是不能彼此吃饭的。但要注意不是什么饭都能吃!“鸿门宴”之类、出卖人格、品格、国格的饭一定不能吃。须知在你面前的是什么人?是吃什么饭?如果因着亲情友情，正常良好的人际交往，可以吃。对耶稣来说，真诚邀请他的人，耶稣会接受邀请。

感谢您的阅读，祝您生活愉快。

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