第一讲
对联的起源与分类
在正式上课之前，我们来一起欣赏村夫老师写的一副对联：“慈心不与仁为对，善举当同义有联”。慈心，就是慈祥的心，仁，属于道德范畴，对，作对，就是说慈祥的心不会与仁爱作对；下联，善举就是善良的行为，善意的举动，义，人情，义理，说的是善良的举动一定是跟义理相关联，这是我们慈善诗会的办学宗旨。
一、对联的起源
对联又叫楹联，产生于民间，历史悠久，逐渐发展日趋规范；但是，对联从产生到发展犹如野草般虽无人经管却蓬勃蔓延，因此，关于对联的起源，也是众说纷纭，这里我们介绍几种普遍，大家都比较认同的的观点。
1、桃符说
对联，又称为楹联，对子。说到桃符，就要先说到两个神仙，这是汉族人信奉的神仙，他们分别是神荼、郁垒（音shēnshū、yùlǜ）。《山海经》记载：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画，神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”大意是说：据《山海经》记载，在很多年以前，曾经有一座鬼的世界，当中有座山，山上有上百只鬼出没，而且还有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚在外面作恶的鬼都要赶回鬼城。神荼、郁垒两兄弟神通广大，善于降鬼。他们严格限制鬼的活动，每年岁尾站在一株大树下检阅百鬼，见有害人的凶鬼，就用一种特殊的、无法挣脱的"芒苇绳"将它捆起来，让专吃恶鬼的神虎充饥，为民除害。但是神荼和郁垒的能力是有限的，不能尽除天下恶鬼。也不能保证每家每户的平安。于是黄帝向全国宣布了一道命令，春节前夕，家家户户都要用桃梗刻制神荼、郁垒像，除夕那天悬挂门前。同时，在大门上端悬挂苇索，二门上要画一只虎，用来避免妖魔鬼怪的侵扰。到后来，人们嫌刻木人麻烦，就直接在桃木上画两个神像，有的更简单，直接写上神荼、郁垒的名字，于除夕下午挂在门两旁，以压邪祛鬼，这就是最初的桃符。《大中华楹联菁华·序言》说：“楹联始自桃符。”
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有：夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。具体成书年代及作者不详。
为什么会信桃符呢？在远古时期，生产力不发达，农业生产的成败，主要取决于季节和天气的变化，以及地理条件的影响。日夜交替，四季更换，风、雨、雷、电时时发生，这都是古人感到迷惑不解的现象。于是他们就想象是由神灵操纵着这一切，因此产生了对日、月、星辰及风、雨、雷、电等天体、天象的崇拜。这样就有了鬼神说，这种鬼神说一直经历了很多很多的朝代，一直影响我们几千年的历史。前面说的桃符说中这个鬼经过的地方就是传说中的鬼门关。这就是鬼门关的来历。宋代以后，神荼、郁垒被奉为门神。
讲两个关于门神的典故。
1）相传唐太宗身体不太好，寝宫门外有恶鬼夜魅号叫，六院三宫，夜无宁日。于是太宗将全部情况告诉众大臣，秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁，何惧小鬼乎！愿同敬德戎装以伺。”太宗准奏，夜晚让二人立于宫门两侧，一夜果然平安无事。太宗嘉奖二人后，觉得整夜让二人守于宫门，实在辛苦，于是命画工画二人像，全装怒发，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，一如平时，悬挂在两扇宫门上，从此恶鬼夜魅得以平息。直到元代人们才沿袭这种做法，奉二人为门神。
2）据《补笔谈》卷三、《天中记》卷四、《历代神仙通鉴》卷一四等书记载，钟馗原来是陕西终南山人，少时即才华出众，唐武德(618—627年中赴长安参加武举考试，仅因为相貌丑陋没有中举，于是恼羞成怒撞死在殿阶上，唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬。后来唐玄宗偶患脾病，请了许多医生救治，效果不佳，宫廷上上下下都很着急。一天晚上唐玄宗睡着后，忽然梦见一小鬼偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只见一位相貌魁伟的大丈夫跑上殿来，捉住小鬼，刳（kū）目而吃之。玄宗问他是什么人时，他回答说是“武举不中进士钟馗”。唐玄宗醒来后，第二天病就好了，于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来，所画之像与玄宗梦中所见一模一样，玄宗大悦，将之挂于宫门之上，作为门神。后来道教吸收了这种信仰，常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官，于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将。此外，钟馗在民间亦广为流传，民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。
像这样的故事还有很多，恕不一一列举。2、春联说
一直到五代时期，人们才开始在桃木板上写两句祈祷吉祥的句子，替代二神画像。五代时，西蜀的宫廷里，有人在桃符上提写联语。据《宋史•蜀世家》说：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春’”，这便是我国的第一副春联。但当时并不叫‘春联’，直到宋代，春联仍称“桃符”。“新年纳余庆，嘉节号长春。”从字面上看，“纳”即“享受”；“余庆”，旧指“先代的遗泽”，《易经•坤•文言》：“积善之家，必有余庆。”上联的大意是：新年享受着先代的遗泽。下联的大意是：佳节预示着春意常在。大家熟悉的王安石《元日》诗为证；“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。值得一提的是‘三阳始布；四序初开。’此联为莫高窟藏经洞出土的敦煌遗书所载，该遗书记录了12副岁日、立春日所写的春联。“三阳”古时候：冬至为一阳生，阴历十二月（腊月）为二阳生，立春时节为三阳生。这里，三阳，也就是立春；始布：就是阳光普照。三阳始布--立春后阳光普照。。四序：指春、夏、秋、冬四季，春为四季之首。初开：春风吹又生了，万物开始复苏。“始布”、“初开”，是表达萌发新生的希望，有未来、有奔头。是祁福纳祥的吉利话。此联为排列序位中的第一副，撰联人为唐人刘丘子，作于开元十一年(公元723年,较后蜀主孟昶的题联早240年。
真正的春联的出现则是在明代，人们开始用红纸代替桃木板，桃符才改称"春联"。明代陈云瞻《簪云楼杂话》中记载："春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门口须加春联一幅帝微行时出现。"朱元璋不仅亲自微服出城，观赏笑乐，他还亲自题春联。他经过一户人家，见门上不曾贴春联，便去询问，知道这是一家阉猪的，还未请人代写。朱元璋就特地为那阉猪人写了"双手劈开生死路，一刀割断是非根"的春联。联意贴切、幽默。经明太祖这一提倡，此后春联便沿习成为习俗，一直流传至今。
补充阅读资料：据清梁章钜《楹联丛话》卷一载：浦城真西山先生，尝读书邑之粤山，名其斋曰“学易”，即今南浦书院地也。有春联云：“坐看吴粤两山色，默契羲文千古心。”见《三才图会》。余尝主南浦讲席，拟为敬录此联，悬之楹柱，而因循未果。”此联距今至少有700年的历史了，为有记载的最早的书斋联。
古时作官之人常于衙署厅柱上自书楹联，或标明官署名称，或概括地理位置，或描写山川形胜，或申明施政宗旨，或以官箴戒约自勉，或效法古人为官，或省视自身功过，形成了一种很特别的文化，一种政治文化。从宋代起就开始在官署衙门撰题对联，至明代就已多见，到清代则几乎成了各级官衙普遍的故事了。目前已知的最早的衙署楹联为余玠所题。余玠南宋末期抗蒙名将，字义夫，号樵隐。淳祐二年(1242年任四川安抚制置使兼知重庆府，后又兼四川总领兼夔路转运使。到任后，大改弊政，遴选守臣，惩杀悍将、溃将，整顿军政；轻徭薄征，设置屯田；修学养士，延纳贤才。他一到任，就在行署大门自题对联：‘一柱擎天头势重，十年踏地脚跟牢。’据史料记载，寿联起源于北宋时期。旧《辞源》“寿联”条云：“宋孙奕《示儿编》：‘黄耕庚夫人三月十四日生，吴叔经作寿联曰：‘天边将满一轮月，世上还钟百岁人。’寿联之风始此。据宋•文莹《玉壶清话》卷六所载，五代后唐（公元九二三年至九三七年）进士范质“遁迹民间”时，曾在纸扇上偶写一联用以自励，联曰：‘大暑去酷吏；清风来故人。’这是目前我国见于记载的最早的一副扇联。此外，励志联、风物联、灯联、婚联、挽联等等不一而足相继在民间产生，到了明清两代，由于几位皇帝喜好对联，上行下效，对联创作更是如雨后春笋般蓬勃发展，恕不一一列举。3、演化说
从文学发展的角度看，楹联系从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来。人们从骈文和诗词歌赋中摘取自然成对的对偶佳句，题于壁、楹柱、书斋、桃符等物之上，就成了楹联；人们以口头语句相对，也是对联功用。这里强调一下诗赋中的偶句只是为对联的形成做了文学手段的奠基，对联在对偶基础上发展起来的，但诗赋偶句和对联的区别还很大，后面的课程会讲到。只有当对仗句具有原创性，且作为独立文本存在时，才能称为对联。关于对联起源之争对实战并无多大意义，这里仅仅让大家粗略了解一下。本朝以前未被国家定位，因此，没有专门文献记载。后世探求源流乃至于联律之争也属必然。值得高兴的是楹联发展到公元2007年（次年修订），中国楹联学会出台了一部纲领性的文献：《联律通则》，为我们圆楹联的中国梦提供了一个不可或缺的指南。在此说明：本课程的编排，就是依据《联律通则》的规定，结合自己的对联实践，谈一些粗浅的认识，虽是挂一漏万，尚期抛砖引玉，与后学共斟酌，祈博学以指谬。
二、对联的分类
分类标准不同，就有多种分法，简单介绍几种。 