《诗经》中的女性形象

《诗经》中的女性形象

摘要：《诗经》中描绘了众多千姿百态的人物形象，其中描绘女性形象的笔墨尤为更多。她们或大胆活泼，或果敢反抗，或多情胆怯，或美好贤淑，或勤劳坚强，或哀伤悲怜，或情感真挚。本文主要分析一下《诗经》中的女性形象，同时透过这些情态不一的女性，追朔历史，了解一下中国古代女性最真实地生活状态。

关键词: 《诗经》 女性形象

《诗经》是我国第一部诗歌总集，分为“风”“雅”“颂”三个部分，共收录自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。其中，以恋爱和婚姻为题材的诗歌在《诗经》中有很多，而这些作品又多是以鲜明生动的女性形象来照亮主题。总的来说，《诗经》中的女性形象大致可以分为以下几类：

一、大胆活泼的少女

《诗经》时代是我国从奴隶制社会向封建社会演变的时期。这一时代前期，人们思想相对开放自由，民风豪放淳朴，没有像后世那样受到太多封建礼教的束缚和文化心理沉淀的影响。因此，在这一历史文化条件下，《诗经》中出现了一些思想行为相对开放大胆的女性，她们不羞涩、不保守，勇敢大胆地表达出对爱情的渴望。

如：《召南·摽有梅》中青春可爱的少女，在梅子树下击打梅子，看到梅子纷纷落地，树上的果实由“其实七兮”到“其实三兮”，从而联想到青春易逝，时不待人。强烈渴望爱情到来的她，便大胆地对男子示爱，丝毫不掩饰求偶的急切心情。“求我庶士，迨其吉兮！”“求我庶士，迨其今兮！”简单、直白的表白，没有丝毫地做作，显示出女子大胆的一面。与之相似《郑风·溱洧》中“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉籣兮。女曰：‘观乎’？士曰：‘既且！’女曰：‘且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”在郑国的阴历三月三日这一天，大地回暖，艳阳高照，男女老少齐集到溱水和洧水岸边举行祭祀，祈神求福。姑娘说：“去看看吧？”“已经去看过了”，小伙儿说。“不妨再去走一走？”诗歌中女子不愿呆在家中，喜欢去看热闹，从侧面表现出了她活泼好动的性子。而且她毫不羞涩的大大方方的去邀请男子一起去看热闹，并且把开怀的笑声洒落在宽敞的洧水岸边，也表现出了她不同于其他女子羞涩胆怯的大胆开朗，活泼的性格。在《郑风·褰裳》中的女子也将她大胆可爱的一面展现得淋漓尽致。一位妙龄少女在河边直白而大胆的对着自己心仪的男子喊道“子惠思我, 褰裳涉漆。”示意他过河与自己相会。见男子迟迟未过河来，在岸边翘首等待的女子，急躁之中向心仪的男子撒娇的抱怨道“子不我思, 岂无他人。狂童之狂也且。”她有趣的言语行动，形象地表现出了她的大胆、活泼。

此外，《邶风·匏有苦叶》中一位年轻美丽的怀春少女，在旭日东升、大雁和鸣，匏叶枯黄、济水上涨的深秋，在河岸边“招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。”当苦苦等待的女子终于见到河对岸的心仪男子时，直白的告诉他“士如归妻，迨冰未泮。”自己希望佳期快来的焦急心情。诗歌中女子敢于打破女子的矜持，敢于直面表达自己的爱，也充分地体现了她可爱大胆的一面。

二、果敢反抗的少女

旧时代，女性无论在政治、经济、生活，甚至感情上,都处处受到压迫与束缚。俗话说哪里有压迫，哪里就有反抗。于是，一批勇敢的女子，冲出封建的牢笼，打破礼制的枷锁。她们执著于情，痴迷于爱，对强加于自己的婚姻进行了坚决的反抗，勇敢地追求属于自己的幸福。

《召南·行露》中的女子被一名已婚男子看中，碍于礼教的压制，女子先是礼貌的表达了她的心声“厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露”婉转的拒绝了男子的要求。然而那个蛮横无礼的男子却不肯罢休，无中生有，造谣诽谤，以上公堂打官司相威胁，要挟并强迫女子嫁给他做妾，但女子斩钉截铁，大胆而坚决地表示抗议：“谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！”她不惧舆论，不畏强暴，坚决拒绝了自己不爱的男子的无理求婚。“谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！”女子大义凛然的气势和不容置疑的口气，再次表明了她不畏强暴，坚决抗婚的态度，也表现了她维护人格的尊严和爱情的坚贞，宁为玉碎、不为瓦全的气节。

《鄘风·柏舟》中描写的则是一位少女强烈要求恋爱自由、婚姻自主，坚决反对父母包办婚姻。女子看到河里漂浮不定的柏木舟，从而想到自己的婚姻，想到那个“髧彼两髦”的人才是自己心目中“实维我仪”。为了真挚的爱情，她毫不畏惧父母之命，勇敢而坚决地说出自己的心声“凳彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”然而，少女的恋情不仅没有得到父母的支持与认可，还遭到了强烈的反对。女子誓死也不改变主张，并对父母不能体谅她的心情而发出了的愤懑之音“母也天只，不谅人只！”。“之死矢靡慝”坚定地誓言表明了女子坚决不屈父母之命，强烈追求婚姻自由的决心。而在《鄘风·鹑之奔奔》中，鹑鹊成双配对的宿居一处，喜鹊配对成双地相随飞翔，女子看到鸟儿这样，不禁想到动物尚能如此，更何况人呢？想到自己嫁给一个非出己愿的丈夫，想到“人之无良，我以为兄”“人之无良，我以为君”那样的一个心地丑恶的“无良”之人自己却不得不敬为兄长，尊为天地，内心便抑制不住的阵阵悲伤和愤恨。诗歌中女子没有激烈的言辞，只有简单的两句话语，却无一不表达了她对旧婚姻制度的强烈不满和控诉！

与此同时，《王风·大车》中的女子更为勇敢，可谓是女子中的典范。“大车槛槛，毳衣如菼。”“大车啍啍，毳衣如璊。”女子穿着“如菼”“如璊”的大红嫁衣，坐着美艳华贵的婚车，理应眉目含情，满面春风，因为只有所嫁之人非富即贵，才会有“啍啍”“槛槛”的“大车”这般排场的仪仗。然而女子却满目愁云、黯然欲泣，只因为那所嫁男子并非自己心仪之人。裘衣锦食不是她所要的，为了追求幸福，婚姻自由，她不顾世人的嘲讽批判，流言蜚语，毅然抛弃唾手可得的富贵，大胆的逃婚，并要求心仪男子冲破礼教的束缚，勇敢地和自己逃出家门私奔，最后与意中之人自由结合。面对爱人，她更是用生命作为爱的抵押，发下“谷则异室，死则同穴”你若不弃，我便不离，生死同依的爱的誓言。作为一个生在封建制度下的旧时女子，没有父母之命，媒妁之言，私自与男子情定终生，甚至违背礼教大胆逃婚，不仅要受到世人唾弃，甚至要处以极刑，付出生命的代价。

三、多情胆怯的少女

封建社会，男子为尊，女子只能处于依附地位。《诗经》中的女子不都是大胆活泼，敢于追求幸福的，也有一些少女，矜持畏缩、多情而胆怯，她们把自己最真实最真挚的情感埋藏在心底，羞于向心上人表露。如《郑风·将仲子》：

这首诗歌是一个姑娘对其心上人思念万分，但由于封建礼教的束缚，迫于世人舆论的压力，不敢让他前来相会。诗歌中“仲可怀也”表明了女子对心中所爱男子的思念，但“父母之言，亦可畏也。”“诸兄之言，亦可畏也。”“人之多言，亦可畏也。”使得她不敢大胆的与心上人相见，面对面的直抒情怀，反而一再嘱托那热恋中有点情急，想要翻墙过园前来相会的男子“无逾我墙”“无逾我园”。诗歌通过生动而形象的语言，将一个多情而胆怯的少女形象跃然纸上。

又如《郑风·山有扶苏》，在一个山清水秀、花开鱼游的郊外僻处，姑娘早早就来到了这里，并不是为了看那美丽的风景，而是有意等着倾慕之人的到来。在见到心上人到来之后，姑娘心里虽然很高兴，可嘴上却羞于表露对男子思慕不已的真情，而是用“不见子都，乃见狂且！”“不见子充，乃见狡童”一连串有趣的奚落俏骂来掩盖内心最真实的情感。诗歌中所描写的那种奚落俏骂，将小女儿的那种多情而胆怯的情态刻画得入木三分。

四、美好贤淑的佳人

女子的美好，或高贵、或质朴、或妖冶、或典雅，各尽其态，各展其颜，然而那少女的一抹灵动的美好，却也让人按捺不住的怦然心动。如《邶风·静女》：诗歌描绘的是一位女子与心上人在城隅幽会。诗歌的第一句“静女其姝”点出了主人公是一位怀风华正茂的妙龄美少女，她与自己的心上人相约在城隅相会，但活泼调皮的她却故意早到并且藏了起来，让痴情的小伙儿等得焦急万分“搔首踟蹰”。美丽善良的静女看到此情景终于不忍心再藏下去。“静女其娈，贻我彤管。”她突然出现在小伙儿的面前，并且羞羞答答地把早已准备好的一只色泽鲜明的彤管送给他，作为她进一步表达对男子爱恋的信物。“自牧归荑，洵美且异”无论女子送的是“彤管”还是“归荑”在热恋的男子看来，对方赠送的任何东西都觉得是美好的，看到小伙儿喜欢自己送的礼物，少女也感到无比的甜蜜。综观全诗，敷陈其事，情节曲折有致，风格含蓄蕴藉，语言明快简洁，写人状物惟妙惟肖，感情发展颇有层次，形象地烘托出少女的活泼灵动及女子在爱恋中的甜蜜幸福。

“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”在《卫风·硕人》中，诗人以美好的事物为喻，细致的描绘并赞美了庄姜夫人的动人美貌。现在人们常常用“倾国倾城”来形容一个女子美到极致的容貌，而诗人却没有那样笼统地赞美，而是通过恰当的比喻、细致的描绘，将庄姜夫人的美以美好的现实事物展现出来，使庄姜夫人的美更细腻、真实。

《诗经》中除了直接描绘女子的美好之外，还有一些通过描写一个男子对心仪女子深深地思慕及眷恋来侧面烘托并深化一个女子的美好，就像在《陈风·月出》中：

“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。”

诗人在描述女子的美时只是简单地概括为“体态轻盈、姿态优雅”，并没有像《卫风·硕人》中描绘庄姜夫人那样细致入微。庄姜夫人的美，在于她手指像柔荑一样柔软娇嫩，皮肤恰似凝脂细腻而白润，脖颈好像蝤蛴一样优美，牙齿洁白整齐若瓠子，额角丰满眉毛细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂，而诗人在本诗中表现女子的美好是通过诗歌中的男子来侧面烘托的。诗歌中男子对少女一见钟情，汹涌的情意犹如海水般波涛跌宕，从此之后便再也忘不掉那容颜。“劳心悄兮”“劳心慅兮”道出了男子的心声，因为想要见一见那心中思慕已久却总是无缘一见的妙人儿，心中便抑制不住的涌起了浓浓的忧伤。随着时间的沉淀，对那可人儿的思念却没有因为时间的流逝而消失，按捺不住的想念一点点的积累，最后成为燎原般的焰火，灼伤心肺。这是怎样的一位女子啊！可以让男子“劳心惨兮”，如此的牵挂思念，不禁使人遐想无限。诗人用男子对心爱女子如此强烈的思念，巧妙的从侧面烘托了女子像珠宝般的美好。

此外，《诗经》的第一首《周南·关雎》中讲述了一个男子对在河边采摘荇菜的“窈窕淑女”，一见钟情而后一往情深。“窈窕淑女，寤寐求之”“寤寐思服”“辗转反侧”，是男子的真情流露，然而越是睡不安稳，越是心潮起伏，终是一厢情愿“求之不得”。之后“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”都是那位男子的想象，他幻想自己一旦追求到姑娘，一定千方百计的让她高兴，并且“执子之手，与子偕老”。女子空有外在的美丽容貌是不行的，尤其在那样一个对女子要求甚严的时代，女子的德行也是衡量其是否贤良淑德的重要条件之一。而一个女子能让男子产生与她共度一生的想法，这足以说明此女子不仅仅是“窈窕淑女”其德行的美好也可见一斑。

五、辛勤坚强的农妇

女性，无论是在历史的长河还是在现实的生活中，都扮演着举足轻重的角色。她们看似柔弱、无力，实则无比刚强坚韧。她们用自己勤劳的双手创造财富，在苦境中坚强不屈，积极乐观的活着。如《周南·芣苢》,这是一首描写农村妇女劳作的的诗歌。

“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”明确地表明了妇女们劳作的地点是在一片长满野菜的田野里，“采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。”描绘了妇女们是如何采摘野菜的，而“采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”则描绘了农妇们在劳作之后是如何将劳动所得的成果收获。整首诗歌按照劳动的前后过程，详细而深刻地塑造了辛勤劳作，坚强生活的农妇形象。

《魏风·葛履》中的缝衣女也让我们为之感叹。“纠纠葛屦，可以履霜。”缝衣女穿着草鞋，由此推断出她的家庭贫困，并不富裕。单薄的草鞋并不能抵挡踏在冰霜上的阵阵寒意，然而勤劳的缝衣女并没有畏惧严寒，仍然出门去给别人缝制衣物。“掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。”面对贵妇的傲慢无礼，生活的窘迫，缝衣女却能坦然面对，表现了她的坚强。

此外，《周南·葛覃》中“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。”简单地三句话看似描述了葛藤的长势茂盛，实则为人们留下一个想象空间。在这样一个蔓延了半个山谷，葛叶密的像网一样，几乎看不到地面的藤海中，一位妇女要将这些错综杂扰的葛藤采集回来，实属不易。砍伐时，柔韧的藤茎耗去了她的力气；整理时，带刺的藤叶划破了她的手脚；收获时，藤条上尖锐的硬刺也许会刺破衣服，在她的背与肩上留下一条条辛苦的痕迹。“是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。” 采集回来的葛藤也并不是那么容易的煮成丝，丝制成布，布裁成衣。也许煮丝时开水会烫伤她的手，织布时“夙兴夜寐，靡有朝矣”，裁衣时细小的针尖儿会扎破她的手指。然而她没有被艰辛的生活打倒，在忙里偷闲回家“归宁父母”的时候，仍然“薄污我私，薄澣我衣。”以积极乐观的心态面对生活。诗人通过简单地语言以及留有想象空间的巧妙写作手法为读者刻画了一个勤劳而坚强的农妇形象。

六、哀伤悲怜的弃妇

《诗经》时代是我国由奴隶社会向封建社会过度的时期。虽然当时的爱情也有一些自由快乐的，但奴隶主义与封建主义的政权、夫权仍是压迫着女性。由于礼教制度的迫害，她们或被遗弃、或被虐待。幽怨、无奈、凄凉的她们成为“弃妇诗”中形象生动、性格鲜明的弃妇形象。如：《邶风·柏舟》

此诗的女主人公是遭受抛弃后，孤立无援，独自忧愤郁结、痛苦哀怨的形象。诗中女子置身于一支依水逐流飘飘荡荡的柏舟，被丈夫抛弃的苦闷使得她日夜难安。借酒消愁愁更愁，酗酒并不能使她忘记痛苦，无奈之下只能以荡舟随波逐流的方式来放逐内心的痛苦。绝望哀怨的她向亲属朋友寻求慰藉，然而却遭到欺辱与打击，内心的悲愤全然喷发“我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”最终孤立无依，万分无奈之下，只能向苍天大地抒愤呐喊。

《五风·中谷有稚》中，女主人公是“遇人不淑”而后遭到抛弃。诗中“嘅其叹矣”、“条其啸矣”、“啜其泣矣”三个节层层层推进，全诗从初则的慨然叹息，继而条然悲啸，到终则的啜然而泣，成功而形象地塑造了一个在人后独自哀伤、怨责、自悔不已的弃妇形象。

与此同时《邶风·谷风》中的女子就是一个典型的被弃痴女形象。《谷风》中的女子和男子相爱结婚后，勤俭持家，努力劳动。但当日子稍稍好过了之后，男子却喜新厌旧另有所爱，最终遗弃了她。在男子新婚之夜，她被迫离开了家。而在她离开家的时候，男子只顾和新欢在一起谈笑风生，连送别都懒得来。她唯有痛心地回忆往事“何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐求之。”与之相似的是《郑风·遵大路》 中，被弃的女主人公跟在负心郎的后面，“掺执子之祛兮”“掺执子之手兮”，苦苦恳求“无我恶兮，不寁故也！”“无我丑兮，不寁好也！”。活在社会最底层的她们，受着封建政权、夫权的残酷压迫，而在这些封建礼教伦理制度的迫害下，她们也只能是被夫冷落、遗弃，落下的也只有幽怨、凄苦和无助。

除此之外《卫风·氓》是我国文学史上弃妇诗中此类形象，最具有代表意义的一篇作品。

诗歌以主人公“我”的形式，自叙了从恋爱结婚到遭受虐待，直至被无情抛弃的全过程。主人公在看似忠厚老实，实则道貌岸然的“抱布贸丝”的伪君子“氓”的花言巧语的欺骗和虚情假意的追求下，接受并轻信了对方的爱情，并且在伪君子“匪来贸丝，来而即我媒”的追求中，“虽子无良媒”但还是同意了“秋以为期”的婚约，最后与“负心郎”订下了终身大事。“以尔车来，以我贿迁”虽然男方迎娶未带上任何聘礼，但主人公不嫌贫爱富，不追求彩礼，自己带着嫁妆，嫁到了伪君子家中。“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”。每天早起晚睡，操持家务，从无怨言，但伪君子却开始喜新厌旧。当我“桑之末落，其叶活若”年轻漂亮，犹如那嫩绿的桑叶一样惹人怜爱时，对“我”痴情迷恋“无与士耽”。可惜，当“我”为操持家务，多年劳累成像“桑之落矣，其黄而琰”一样颓废黯然无色的时候，伪君子则“士也罔极，二三其德”，一改初衷，反复无常，甚至“言既遂矣，唾于暴矣”，粗暴至极，直至抛弃。

七、情感真挚的思妇

新旧政权交替，社会动荡不安，大量男子被迫随军出征。因此《诗经》中出现了一些留守在家，盼望丈夫早日归来的思妇形象。

《周南·卷耳》中一位朴素的妇人在一望无际的田野里采摘野菜，一会儿功夫就整整装满了一筐。望着筐子里满满的野菜，本应该感到喜悦的妇人却没有丝毫的愉悦，反而怅然若失，因为想到了那离家远征的丈夫至今未归。于是放下筐子，站在回家的大路边，翘首期盼。急切的盼望使她情不自禁的陷入自己的幻想，她似乎看到了丈夫正努力归来的情景“陟彼崔嵬，我马虺隤。”“陟彼高冈，我马玄黄。”然而，妇人自己的幻觉终究是镜中花水中月，昙花一现归于现实，这悠悠而绵长的大路，始终不见丈夫的身影。于是，妇人再一次陷入了丈夫未归来的想象之中：是马儿的腿脚不好，还是马儿的眼睛花了，亦或是马儿生病了？诗歌通过妇人自己的想象描写，把一个思夫急切、情感真挚的思妇形象刻画的活灵活现。

同样在《周南·汝坟》中，“遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。”描绘了汝水边上的一位劳动妇女，无论在水边行走时或在劳动时，都无时无刻不在思念自己的丈夫。当她置身于水边，看到风吹过时，湖面荡起的阵阵涟漪，内心的思念和爱恋像那跌宕的湖水一样，越发汹涌澎湃。想象着忽然有一天“既见君子”丈夫回来，心中的那个老实憨厚的男子没有因有功分爵而变心，“不我遐弃”“父母孔迩”一家人幸福快乐的生活。

除此之外，《邶风·雄雉》中思妇看到飞翔在天空中的雄雉，恨不得自己也能像雄雉一样，“泄泄其羽”展翅翱翔，看看那远征人是否一切安好。每当独倚窗前，听到雄雉的声声哀鸣时，更加让思妇愁思满怀，寝食难安。《卫风·伯兮》中女子之夫随王出征，久役不归，独留女子一人在家，与孤独寂寞为伴。“其雨其雨，杲杲出日”比喻女子像久旱干涸的大地急切期盼甘霖到来一样，迫切地盼望丈夫的归来。诗歌中女子自从丈夫东征之后，生活百无聊赖，度日如年。一个人终日无精打采，寂寥落寞，既不进食茶饭，也不梳洗打扮。不是因为饭菜做的不可口，而是因为疼爱怜惜她的那个人不在；不是因为没有脂粉润发油，而是因为欣赏她美的那个人不在。“焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”诗歌用简单、直白的语言，形象地描绘了一个“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的思妇形象。

总的来说，《诗经》中的这些女子，各尽其态，各展其颜，是我们中华民族传统女性的真实写照。她们用自己的“悲”“苦”“泪”，谱写了一首首凄美的历史之歌，体现了我国凝聚上下五千年文明，璀璨烂漫的社会历史风貌！

参考文献：

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[2]王红梅.清水出芙蓉天然去雕饰——论<诗经>中的妇女形象[N].河北广播电视大

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[5]吴兆基.诗经[M].北京:长城出版社,1999

[6]陈子展.诗经直解[M].成都：巴蜀书社，1996

FEMALE IMAGES IN THE“ BOOK OF SONGS”

WANG Li-na

Abstract: "The Book of Songs "The book of songs describes many of the various characters in the image, which depicted particularly more female image of the ink. Their bold and lively, or bold revolt, or sentimental cowardly, or good virtuous, industrious and strong, or sorrow or grief, or emotional. Through these different modality of women, trace the history, learn about ancient Chinese women the most real life state.

Keywords:"The Book of Songs" ;Female image

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