老子道德经全文及经典名句摘抄大全

老子道德经全文及经典名句摘抄大全

　　《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
　　 
　　老子的《道德经》经典名句：
　　 
　　1、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。--老子《道德经》
　　 
　　2、上善若水，水善利万物而不争。--老子《道德经》
　　 
　　 3、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。--老子《道德经》
　　 
　　4、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。--老子《道德经》
　　 
　　5、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。--老子《道德经》
　　 
　　6、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。--老子《道德经》
　　 
　　7、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。--老子《道德经》
　　 
　　8、道生一。一生二。二生三。三生万物。--老子《道德经》
　　 
　　9、知者不言，言者不知。--老子《老子》
　　 
　　10、飘风不终朝，骤雨不终日。--老子《道德经》
　　 
　　11、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。--老子《道德经》
　　 
　　12、天下之至柔，驰骋天下之至坚。--老子《道德经》
　　 
　　13、道可道，非常道；名可名，非常名。--老子《道德经》
　　 
　　14、人法地，地法天，天法道，道法自然。--老子《道德经》
　　 
　　15、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。--老子《道德经》
　　 
　　16、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。--老子《道德经》
　　 
　　17、民不畏死，奈何以死惧之。--老子《道德经》
　　 
　　18、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。--老子《道德经》
　　 
　　19、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》
　　 
　　20、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。--老子《道德经》
　　 
　　21、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。--老子《道德经》
　　 
　　22、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。--老子《道德经》
　　 
　　23、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。--老子《老子 
　　 
　　24、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然《道德经》
　　 
　　25、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。--老子《道德经》
　　 
　　26、”万物之始，大道至简，衍化至繁--老子《道德经》”
　　 
　　27、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。--老子《道德经》
　　 
　　28、道常无为而无不为。--老子《道德经》
　　 
　　29、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。--老子《道德经》
　　 
　　30、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。--老子《道德经》
　　 
　　31、天下万物生于有，有生于无。--老子《道德经》
　　 
　　32、多言数穷，不如守中--老子《道德经》
　　 
　　33、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。--老子《道德经》
　　 
　　34、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。--老子《道德经》
　　 
　　35、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。--老子《道德经》
　　 
　　36、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。--老子《道德经》
　　 
　　37、夫轻诺必寡信，多易必多难。--老子《道德经》
　　 
　　38、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜--老子《道德经》
　　 
　　39、圣人自知不自见；自爱不自贵。--老子《道德经》
　　 
　　40、江海所以能为百谷王者，以其善下之。--老子《道德经》
　　 
　　41、慎始如终，则无败事。--老子《道德经》
　　 
　　42、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。--老子《道德经》
　　 
　　43、千里之行，始于足下--老子《道德经》
　　 
　　44、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。--老子《道德经》
　　 
　　45、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。--老子《道德经》
　　 
　　46、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。--老子《道德经》
　　 
　　47、天网恢恢，疏而不失。--老子《道德经》
　　 
　　48、天地不仁，以万物为刍狗--老子《道德经》
　　 
　　49、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”--老子《道德经》
　　 
　　50、知人者智，自知者明。《道德经》
　　 
　　51、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。--老子《道德经》
　　 
　　52、勇于敢则杀，勇于不敢则活。--老子《道德经》
　　 
　　53、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。--李耳《道德经》
　　 
　　54、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。--老子《老子》
　　 
　　55、天道无亲，常与善人。--老子《道德经》
　　 
　　56、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。--老子《道德经》
　　 
　　57、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。--老子《道德经》
　　 
　　58、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。《道德经》
　　 
　　59、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。--老子《道德经》
　　 
　　60、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。--老子《老子》
　　 
　　61、”自伐者无功，自矜者不长。--老子《老子》”
　　 
　　62、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。--老子《道德经》
　　 
　　63、大道至简--老子《道德经》
　　 
　　64、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。--老子《道德经》
　　 
　　65、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》
　　 
　　66、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。--老子《道德经》
　　 
　　67、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴--老子《道德经》
　　 
　　68、反者道之动。弱者道之用。--老子《道德经》
　　 
　　69、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。--老子《道德经》
　　 
　　70、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治--老子《道德经》
　　 
　　71、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。--老子《道德经》
　　 
　　72、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀--老子《道德经》
　　 
　　73、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。--老子《道德经》
　　 
　　74、知其雄，守其雌，为天下溪。--老子《道德经》
　　 
　　75、故常无欲，以观其妙。--老子《道德经》
　　 
　　76、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。--老子《道德经》
　　 
　　77、胜人者力，自胜者强。--老子《道德经》
　　 
　　78、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。《道德经》
　　 
　　79、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。--老子《道德经》
　　 
　　80、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。--老子《道德经》
　　 
　　81、无为无不为《道德经》
　　 
　　82、自见者不明，自是者不彰。--老子《老子》
　　 
　　83、有道无术术尚可求有术无道止于术--老子《道德经》
　　 
　　84、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。《道德经》
　　 
　　85、天欲其亡，必令其狂《老子》
　　 
　　86、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。--老子《道德经
　　87、故有之以为利，无之以为用。--老子《道德经》
　　 
　　88、出生入死。--老子《道德经》
　　 
　　89、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。《道德经》
　　 
　　90、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。--老子《道德经》
　　 
　　91、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。--老子《道德经》
　　 
　　92、”道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”——老子《老子》
　　 
　　93、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。--老子《道德经》
　　 
　　94、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。--老子《老子》
　　 
　　95、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（译文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。）——老子《道德经》
　　 
　　96、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。--老子《道德经
　　 
　　 97、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。--老子《道德经》
　　 
　　98、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。--老子《道德经》
　　 
　　99、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。--老子《道德经》
　　 
　　100、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。《道德经》
　　 
　　101、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。--老子《老子》
　　 
　　102、上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。参考译文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德为荣，这种人才是真正有德之人。下德之人每天坚持让自己的行为符合德行，从来不做符合德行的事情，这种人反而不是真正的有德之人。《老子》
　　 
　　103、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。--老子《道德经》
　　 
　　104、生命，除了生命本身之外，一无所有。--老子《老子》
　　 
　　105、天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大--老子《道德经》
　　 
　　106、”澹兮其若海，飂兮若无止。——老子《道德经》”
　　 
　　107、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。--老子《道德经》
　　 
　　108、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生--老子《道德经》
　　 
　　109、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存--老子《道德经》
　　 
　　110、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行--老子《道德经》
　　 
　　111、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。《道德经》
　　 
　　112、虚极静笃--老子《道德经》
　　 
　　113、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。--老子《道德经》
　　 
　　114、曲则全多则惑--老子《道德经》
　　 
　　115、大曰逝，逝曰远，远曰返。--老子《道德经》
　　 
　　116、上士闻道，勤而行之。--老子《道德经》
　　 
　　117、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？——老子《道德经》
　　 
　　118、授人以鱼，不如授之以渔，授人以鱼只救一时之急，授人以渔则可解一生之需《老子》
　　 
　　119、自知而不自见，自爱而不自贵《老子》
　　 
　　120、致虚极，守静笃《老子》
　　 
　　121、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。（万物本有生灭，这是周行不始的规律）（而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象）见素抱朴，少私寡欲。（清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟）--老子《道德经》
　　 
　　122、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。天下难事必作于易，天下大事必作于细。为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。？江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。以其不争，故天下莫能与之争。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。天下之至柔，驰骋天下之至坚。反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。（和光同尘）--老子《道德经》
　　 
　　123、道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始以观其妙有名万物之母以观其徼同出于玄，玄之又玄，众妙之门--老子《道德经》
　　 
　　124、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。《道德经
　　 
　　125、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。--老子《老子》
　　 
　　126、”企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。--老子《道德经》”
　　 
　　127、和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。《道德经》
　　 
　　128、反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无《道德经》
　　 
　　129、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。--老子《道德经》
　　 
　　130、能受国之诟，是为社稷主。《老子》
　　 
　　131、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。（是谓守柔曰强）勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。绰然而善谋，天网恢恢，疏而不失。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行。（天下人只知争一时之胜而弗能远虑，刚则折乃必然之势，作人应如水，柔韧有余最佳。）——老子《道德经》
　　 
　　132、祸兮福所倚，福兮祸所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣；其细也夫。（不肖：不贵重、仿若愚钝、不可言说、无从分别等。）我有三宝：持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。（王者为之下而为王）祸莫大于轻敌，轻敌，几丧吾宝。是以圣人，被褐怀玉。（圣人之道唯一谦字而已，为人之道亦如此，怀玉如怀土，不因其贵而骄。）知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。？（需细细揣摩）--老子《道德经》
　　 
　　133、道隐无名上德若谷，上善若水大象无形，大器晚成大成若缺，大知若愚--老子《道德经》
　　 
　　134、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水--老子《道德经》
　　 
　　135、为无为，事无事，味无味。--老子《道德经》
　　 
　　136、”无为则无心，无心则无欲，无欲则无求--老子《道德经》”
　　 
　　137、上德不德而有德下德不失而无德--老子《道德经》
　　 
　　138、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（以无私成其私是否与佛教的无私之私相似？）持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。--老子《道德经》
　　 
　　139、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。--老子《道德经》
　　 
　　140、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。《道德经》
　　 
　　141、”为无为，事无事，味无味，大小多少。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。《道德经》”
　　 
　　142、天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。《道德经》
　　 
　　143、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。--老子《道德经》
　　 
　　144、第八十一章善者不辩？信言不美，美言不信。？译文：真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。？善者不辩，辩者不善。？译文：善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。？知者不博，博者不知。？译文：有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见。？圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。？译文：圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有，他尽量给予别人，自己反而更丰富。？天之道利而不害，圣人之道为而不争。？译文：天的法则是利于众人而不妄加伤害，圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。--老子《道德经》
　　 
　　145、抗兵相加，哀者胜矣。《道德经》
　　 
　　146、用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。《道德经》
　　 
　　147、知人者智，胜人者有力，自胜者强。--老子《道德经》
　　 
　　148、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。--老子《道德经》第四十章--老子《道德经》
　　 
　　149、视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（纪：原为线，有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意）（希夷子之号与此有关？且有清微之境？亦联想到混元圣纪）夫唯不盈。故能蔽之不新成。（不盈满才能永远有可盈之机，做人如此才能经得住风雨）--老子《道德经》
　　 
　　150、善建者不拔善报者不脱--老子《道德经》
　　 
　　151、信言不美，美言不信。《老子》
　　 
　　152、[和光同尘]对他人有宽恕之量，对谤语有忍辱之量，对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。--老子《道德经》
　　 
　　153、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。《道德经》
　　 
　　154、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。）——老子《道德经》
　　 
　　155、静为躁君《道德经》
　　 
　　一千英里的旅程156、始于足下。千里之行，始于足下。《老子》
　　 
　　157、美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以财。《道德经》
　　 
　　158、重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。《道德经》
　　 
　　159、美言可以市尊，美行可以加人。--老子《道德经》
　　 
　　160、埏植以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用《道德经》
　　 
　　161、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久--老子《道德经》 
　　 
　　162、正言若反--老子《道德经》
　　 
　　163、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”《道德经》
　　 
　　164、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。--老子《道德经》
　　 
　　165、天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。--老子《道德经》
　　 
　　166、大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。--老子《道德经》
　　 
　　167、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。--老子《道德经》
　　 
　　168、众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷《道德经》
　　 
　　 
　　《道德经》全文
　　 
　　（一）。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门。
　　 
　　（二）。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去。
　　 
　　（三）。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也为无为，则无不治。
　　 
　　（四）。道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存吾不知谁之子，象帝之先。
　　 
　　（五）。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中。
　　 
　　（六）。谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根绵绵若存，用之不勤。
　　 
　　（七）。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
　　 
　　（八）。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤。
　　 
　　（九）。持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道。
　　 
　　（十）。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
　　 
　　（十一）。三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用。
　　 
　　（十二）。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
　　 
　　（十三）。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下爱以身为天下，若可托天下。
　　 
　　（十四）。视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不？？，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有能知古始，是谓道纪。
　　 
　　（十五）。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；？？兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
　　 
　　（十六）。致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　 
　　（十七）。太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
　　 
　　（十八）。大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
　　 
　　（十九）。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
　　 
　　（二十）。绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙我独异於人，而贵食母。
　　 
　　（二一）。孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
　　 
　　（二二）。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
　　 
　　（二三）。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
　　 
　　（二四）。企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形物或恶之，故有道者不处。
　　 
　　（二五）。有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　 
　　（二六）。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下轻则失根，躁则失君。
　　 
　　（二七）。善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
　　 
　　（二八）。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
　　 
　　（二九）。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或？是以圣人去甚、去奢、去泰？或吹、或强或赢、或挫或隳。
　　 
　　（三十）。以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　 
　　（三一）。夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
　　 
　　（三二）。道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆譬道之在天下，犹川谷之於江海。（三三）。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久死而不亡者，寿。
　　 
　　（三四）。大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大。
　　 
　　（三五）。执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
　　 
　　（三六）。将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
　　 
　　（三七）。道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲不欲以静，天下将自定。
　　 
　　（三八）。上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
　　 
　　（三九）。昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲？？？？如玉珞珞如石。
　　 
　　（四十）。反者道之动。弱者道之用天下万物生於有，有生於无。
　　 
　　（四一）。上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若？上德若谷大白若辱广德若不足？。。。。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
　　 
　　（四二）。道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
　　 
　　（四三）。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益不言之教，无为之益天下希及之。
　　 
　　（四四）。名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
　　 
　　（四五）。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
　　 
　　（四六）。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
　　 
　　（四七）。不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
　　 
　　（四八）。为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
　　 
　　（四九）。圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
　　 
　　（五十）。出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
　　 
　　（五一）。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
　　 
　　（五二）。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
　　 
　　（五三）。使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
　　 
　　（五四）。善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
　　 
　　（五五）。含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老谓之不道，不道早已。
　　 
　　（五六）。知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
　　 
　　（五七）。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
　　 
　　（五八）。其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
　　 
　　（五九）。治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久是谓深根固柢，长生久视之道。
　　 
　　（六十）。治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人夫两不相伤，故德交归焉。
　　 
　　（六一）。大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人夫两者各得所欲，大者宜为下。
　　 
　　（六二）。道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
　　 
　　（六三）。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣。
　　 
　　（六四）。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
　　 
　　（六五）。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
　　 
　　（六六）。江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之争。
　　 
　　（六七）。天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
　　 
　　（六八）。善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
　　 
　　（六九）。用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
　　 
　　（七十）。吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
　　 
　　（七一）。知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病夫唯病病，是以不病。
　　 
　　（七二）。民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
　　 
　　（七三）。勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。？天网恢恢疏而不失？然而善谋。
　　 
　　（七四）。民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
　　 
　　（七五）。民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死夫唯无以生为者，是贤於贵生。
　　 
　　（七六）。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折强大处下，柔弱处上。
　　 
　　（七七）。天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
　　 
　　（七八）。天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
　　 
　　（七九）。和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。
　　 
　　（八十）。小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
　　 
　　（八一）。信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

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