颜氏家训论文

序言 …………………………………………………… 2

一 强调早教 注重家教 …………………………… 3

二 节俭持家 省约为礼 …………………………… 4

三 知足少欲 戒骄戒奢 ………………………… 5

四 谨言省事 慎择交友 ……………………………… 5

五 务实好学 读书致用 ……………………………… 6

文献 …………………………………………………………… 7

后记 …………………………………………………………… 8

浅谈《颜氏家训》伦理思想与现代伦理思想

序 言

“夫有人民而后有夫妇,有夫妇而后有父子,有父子而后有兄弟,一家之亲,此三而已矣。自兹以往,至于九族,皆本于三亲焉,故于人伦为重者也,不可不笃”（《兄弟》）。他认为，夫妇、父子、兄弟关系是人伦中最重要的三种关系,一个家庭中的亲人，就是这三种关系，九族的亲属，也都是这三种关系的延伸，绝不可以轻慢这种亲情。

重视夫妇关系。颜之推继承了“男尊女卑”的思想，认为“妇主中馈,惟事酒食衣服之礼耳,国不可使预政,家不可使干蛊;如有聪明才智,识达古今,正当辅佐君子,助其不足,必无牝鸡晨鸣，以致祸也”（《治家》）。可以看出，他提出重视夫妇关系，主要是主张妻子在家庭中应处于从属地位，只能主持家务，辅佐丈夫，弥补丈夫的不足，不能参与国家大事，不能干预家庭重要事务。妻子依附和顺从于丈夫，是“妻为夫刚”的具体化，是以礼为重的体现，是“男尊女卑”思想的具体表现。

重视父子关系。他指出：“父子之严,不可以狎;骨肉之爱,不可以简。简则慈孝不接,狎则怠慢生焉”（《教子》）。这就是说，父子之间虽然有着骨肉亲情，但也不能过于亲昵和不拒礼节，要以礼为重，否则，父亲的威严就无从体现，礼教的规范就不能实施。他主张建立恪守礼教的父子关系。如“父子异宫”，晚辈要为病痛不适的长辈按摩抓绕，替长辈铺床叠被，收拾卧具等，防止过分溺爱而养成孩子骄横坏习惯。

重视兄弟关系。他对兄弟关系十分看重，认为兄弟和睦对家庭的巩固有着巨大作用。“兄弟者,方形连气之人也。”，“方其幼也,父母左提右挈,前襟后裾,食则同案,衣则传服,学则边业,游则共方,虽有悖乱之人不能不相爱也。”兄弟幼小时期关系很密切。“二亲既殁,兄弟相顾,当如形之与影,声之与响。”双亲去世后，兄弟应该互相照顾，当如行与影，声音和声响一样密切。兄弟关系不和睦将会影响到整个家庭的稳定。“兄弟不睦,则子侄不爱;子侄不爱,则群从疏薄;群从疏薄,则僮仆为仇敌矣。”维持兄弟感情，要处理好妯娌关系，“亦不若各自四海，感霜露而相思，驻明月之相望也”，“怒己而行”,“换子而抚”。而且兄弟之间也要兼顾情礼。“事兄”同于“事父”，“爱弟”及于“爱子”。

《颜氏家训》重视三伦关系，进一步发展了“父慈子孝,兄友弟恭,夫义妇顺”思想，展现以礼为重的思想”。

一 强调早教，注重家教

《颜氏家训》重视对子女的教育，尤其强调注重对子女进行早期教育。颜之推主张“教妇初来，教儿婴孩”，甚至推崇“古圣王”的“胎教之法”①。他认为，幼年时期是一个人发展的基础阶段，父母应该及时对幼儿进行教育，“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲”（《教子》）。因为“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”（《勉学》）。意思是说，人在幼小的时候，精神专注敏锐；长大以后，心思容易分散，因此，必须重视早期教育，不能错失良机。他赞成孔子“少成若天性，习惯如自然”的说法，认为早期教育养成的习惯，就像以生俱来的那样稳定。[6]他指出，不抓紧教育，等到子女骄横轻慢的习惯已经养成了，这时才去管教、制止，就是打死他也是没有用的，只会日愈增加子女对父母的怨恨，这样的子女长大成人以后，终将是道德败坏。总之，教育孩子要从婴幼的时候开始，要重视对子女的早期教育。

在对子女进行教育时，要注重家庭教育，实施正确的家庭教育方法。[7]首先，《颜氏家训》主张，对子女的教育要严格，要威严有慈，严慈兼施，有教有爱。颜之推指出，“父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣”（《教子》）。父母既威严又慈爱，那么子女就会敬畏谨慎，并由此生出孝心，“使为则为，使止则止”。对子女有爱有教，有慈爱有威严，才能达到好的教育成果，也才是父母真正爱孩子的表现。其次，主张家庭教育要一视同仁，平等教育。他认为，“贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜”，赏识、喜爱贤能俊秀的孩子，也应同情、怜惜顽劣愚顿的孩子，只有这样才能保证孩子的正常身心健康发展，促进孩子不断进步。“有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之”，认为那些有偏爱之心的父母，虽然本意是想厚待自己偏爱的孩子，而以此害了他。因此，他主张家庭教育要重视平等教育。最后，颜之推认为，家庭教育要言传身教，以身作则。他说，“夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣” （《治家》）。 是说,教育是从上面推行到下面,由长辈施行到后辈的,所以父母应为子女树立良好的典范。如果父母对子女都不慈爱,那么子女也就不会孝顺。如果哥哥对弟弟不友爱,那么弟弟对哥哥也就不会恭敬，如果丈夫对妻子不仁义，妻子对丈夫也就不柔顺了。只有父母以身作则,孩子才会向父母一样作个言行结合,以身作则的人。

父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。颜之推主张，父母对子女的教育应威严而一慈爱，这样才能使子女敬畏谨慎，从而产生孝心。“父子之严，不可以；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，则怠慢生焉.”父母要威严，就不能与子女过于亲，过分就会使子女产生放肆不敬之心;骨肉之间亲情之爱，不可以简慢不拘礼节，不拘礼节就做不到父慈子孝。不论是，还是简，都会破坏父母在子女心目中的威严形象，从而使子女对父母的敬畏之情消失。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行起所服。人们总是对自己所亲近的人.敬畏的人的话很信服，并愿意照顾他们的话去行动。所以，一旦子女的敬畏之情消失，那么父母教诲就很难有成效。

二 节俭持家，省约为礼

《颜氏家训》认为节俭可以持家，引用孔子“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固” （《论语·述而》），来说明家庭应该讲究节俭，与其奢侈、不谦恭，不如简朴鄙陋 。但是节俭并不是吝啬“然则可俭而不可吝也 ,俭者 ,省约为礼之谓也;吝者 ,穷急不恤之谓也”（《治家》）。颜之推认为节俭是节省俭约以合乎礼，吝啬是对穷困危难的人也不周济。因此持家应该“施而不奢，俭而不吝”，既要躬俭节约，不吝啬小气；也要乐善好施，不铺张浪费。“家常以二十口家,奴婢盛多,不可出二十人;良田十顷,堂室才避风雨,车马仅代杖策”（《止足》）。“亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝”。《颜氏家训》辩证地看待俭、奢。一方面强调治家要躬俭节用,另一方面又指出如果他人有困难时,应该尽力帮助,毫不吝惜。

颜之推在主张节俭持家时，认为管理好家庭也要像管理国家一样，要有章有法，宽严适度。首先，章法人人都要遵守。因为“夫风化者 ,自上而行于下者 ,自先而施于后者也。”父亲想要孩子有孝心，那么父亲就应该对孩子慈爱；兄长想要弟弟恭敬，那么兄长就应该对弟弟友爱；丈夫想要妻子和顺，那么丈夫对妻子就应该讲仁义。其次，对孩子的教育要有章法。“笞怒废于家，则竖子之过立见”（《治家》）。如果家庭内部废弃了鞭笞，那么孩子的过失就会立刻出现。也就是说，防止孩子过失的出现，还是要严格教育，讲章法。最后，管理好家庭，一定要宽严适度

三 知足少欲，戒骄戒奢

天下人都有好利之心，好物之意，这是人的本能欲望。但是由于人的“情性不知穷”，常常使得自身陷人欲求不得、祸害频频的苦海之中。《止足》篇日:“唯在少欲知足为立涯限尔。先祖靖侯诫子侄曰:‘汝家书生门户，世无富贵，自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。’吾终身服膺，以为名言也。”这样就可以省去贪心，平息无谓的争执。“天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。”借天地鬼神厌恶满盈，进一步说明只有谦和克制，谦下知足才能长久立于世。

基于上述认识，《家训》在治家、处世方法中处处显露出“中庸之道”。对待家产，“常以二十口家，奴脾盛多，不可出二十人;良田十顷，堂室才避风雨，车马仅代杖策。蓄财数万，以拟吉凶忽速。不窗此者，以义散之;不至此者，勿非道取之。”(《止足》)在理财方面，主张以节俭为本。《家训》辩证地看待勤俭戒奢之道。一方面强调治家要恭俭节用，另一方面又指出如果亲友族人有困难，应该尽力帮助，毫不吝惜。“亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝。”(《省事》)。实际生活中，奢侈不好，吝音也不好。“如能施而不奢，俭而不吝，可矣。”(《治家》)当官也要知足。“仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，堰仰斯庭。”(《止足》)总之，一切都要不偏不倚，无过无不及，恰到好处。

四 谨言省事，慎择交友

谨言省事，择邻交友，是民间儒学伦理思想中一个比较重要的问题。口舌给人带来无数是非，颜之推深谙此理，专门写下《省事》一篇警示子孙。开篇引用刻在铜人上的一句铭言“无多言，多言多败;无多事，多事多患”，告诫家人要谨言省事。在颜之推看来，谨言省事是一种处世智慧。这与他所生活的乱世环境有关，也是他能苟全性命于乱世的一个诀窍。谨言还包含有善于言的意思。《家训》特别强调了与人交往时一定要得体。《风操》篇日:“凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。”意思是:凡对亲属的称谓必须进行修饰来加以区别，但不要过度，更不可轻易出言，否则就容易遭人痛恨。

立身处世，不能无友。朋友贤能与否，对人的一生有着重大的影响。《家训》用了较大的篇幅来阐述“慎交游以利行”的道理。“人在年少神情未定，所与款押，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之;”……是以与善人居，如人芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。”(《慕贤》)近朱者赤，近墨者黑，环境对于一个人的道德养成至关重要。特别是青少年，思想尚未定型更容易受环境影响，会暗自模仿周围人的言行举动，潜移默化形成个人品性，因此要谨慎选择交往的对象。“必有志均义敌，令终如始者，方可议之。”(《风操》)只有志同道合始终交往很深的人才谈得上结交，切不可滥交。“颜、阂之徒，何世可得?但优于我，便足贵之。”(《慕贤》)

五 务实好学，读书致用

魏晋以来，士大夫谈玄不求务实之风太盛，颜之推对此深恶痛绝。他讽刺那些高谈虚论者，“出则车舆，人则扶侍”，讲究衣履服装，但议论起国家吉凶得失来，只会“蒙然张口，如坐云雾”，实为毫无用处之人。要改变这一状况，就必须踏踏实实。“世君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈阔论，左琴右书，以费人君禄位也。”(《涉务》)学好真本领，充分发挥自己的能力，不高谈阔论，求真务实，这样才能问心无愧。经历了乱世沉浮的颜之推，以自己的经验教训告诫子孙:“父兄不可依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身尔。谚曰:‘积财千万，不如薄伎在身。’伎之易习而可贵者，无过读书也。”(《勉学》)“若能常保数百卷书，千载终不为小人也。”(《涉务》)只有“学”才能成为君子，惟有“学”才能自立。

读书可以“开心明目”、“修身利行”。然而，“世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足。军国经论，略无施用;故为武人俗吏所共嗤低。”为了避免这种情况出现，《家训》从应世经务出发，要求子孙放下架子，向下层劳动人民学习，掌握各种实际知识。“爱及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。”(《勉学》)人生在世，会当有业，只要学有所长，就能在社会上自立谋生。不论以什么为谋生手段，必须勤学、好学，做一个实际有用的人，就能无愧于一生了。

文 献

［1］《颜氏家训》的伦理思想与当今意义1997年第04期-吾喜杂志网

［2］王利器 集解颜氏家训（增补板）［M］北京书局 1993版

［3］夏家善 颜氏家训［M］天津：天津古籍出版社 1995版

［4］王长金 传统家训思想通论［M］ 长春 吉林人民出版2005版

［5］王海明 伦理学原理［M］ 北京：北京大学出版社 2001年版

［6］程小铭 治家［M］ 贵州：贵州人民出版社 2008年出版

后 记

九个周的时间，说长不长，说短也不短。回首这九个周的学习（正式上课的时间也才八个周而已），心中倍感充实，当我写完这篇论文的时候，有一种如释重负的感觉，感慨良多。

首先要诚挚的感谢此门选修课的老师冉光芬老师。是您辛辛苦苦的给我们编写了教材，还不辞辛劳的为我们添上了注解。您严谨细致、一丝不苟的作风将会是我工作、学习中不朽的榜样。您循循善诱的教导和不拘一格的思路给予了我在学习时无尽的启迪。

其次我要感谢的还是我们敬爱的冉光芬老师。您在最后一节课上给了我们部分选题的题目，同时对于整本书的内容，每章节的内容再次做了一次总结。为我们完成此次论文提供了很好的思路。虽然我没有选择你给出的几个题目，但是这个题目亦是来源于您的启迪！

最后要感谢大四的师兄，耐心的教导我写论文的格式，让我能够交上一份完整的论文。也不至于让老师看着乱七八糟的论文格式而烦心。

《颜氏家训》本身就是以家庭、教育、为人、处事等为主题的一部著作。冉老师在教学过程中以身作则，让我们更好的铭记书中讲述的道理。同时，采取现身说法的案例教学方式，让我们更好的理解书中所要传达的意思。所谓学高为师，身正为范。冉老师实乃教师队伍中的典范。

九个星期要完成《颜氏家训》这么庞大的教学工程几乎是不可能的，能够完成一半的教学任务已经实属不易。尽管没能够在老师的带领下学习完整本《颜氏家训》感到十分的遗憾，但是通过这八个周的课程学习，老师所讲述的内容已经能够让我们终生获益。再次感谢我们爱岗敬业的冉老师！

“不积跬步，无以至千里”。这次论文终于顺利完成。这要归功于老师这个学期的认真负责，使我能够对于这个话题有话可说，并在论文中得以体现。最后，向所有帮助过我完成此次论文的老师和同学再次表示衷心的感谢。

　　　　2、家教的主要内容是语言、道德和立志

　　颜之推认为，语言教育、道德教育和立志教育是相当重要的。关于语言教育，他指出，父母不能教好子女正确地使用语言，就等于犯罪行为。他说："吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之。一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。"对幼儿来说，语言教育是基础，哪怕一事一物，未经考证都不能随便称呼。否则，将会给子女造成谬误，影响终生。关于道德教育，他认为家教最重要的是形成良好的品德，特别是培养孝、悌的精神。在这方面，不是靠长篇大论地说教，主要是靠长辈的示范。他把成人道德榜样的影响，称之为"风化"。他指出，所谓风化，就是"自上而行下"、"自先而行后"的影响，即长辈和兄长的榜样作用。这是因为，幼儿有自然效仿的心理，不喜欢强制。这一见解也是很有道理的。关于立志教育，他认为劝勉子女立志，使他们确立较高尚的理想，也是家教的一个重要内容。他对立志的解释是：行尧舜之道，继承家业；不依附权贵，不屈节求官。这种观点尽管有阶级的局限性，以及他本人具体处境的原因，但把立志做为家教的内容还是可取的。

三．

　　根据他的观察，一般家庭对子女的教育，往往处理不好这两者的关系。他说，有些父母对子女在生活方面尽量给予满足，放任自流，很少限制。做错了事理应训诫，反而鼓励；说错了话理应责备，反而以笑谅解。他进而指出，这种有爱而无教的现象，是绝对不能收到良好效果的。那么，正确的做法是什么呢?他主张，父母对子女不能没有爱护。他说："父母威严而有慈，则子女畏而生孝矣。"这就是说，父母对子女既有严格要求，勤于督训，又有适当的关怀和爱护，才能收到良好的教育成果。

　　总结前人治学的经验，提出有益的治学方法

　  1、虚心

　　颜之推认为学习目的是"多智明达"，"所以求益"，补自己的不足。因此，他反对骄傲自大，盛气凌人，主张虚心学习。他说："见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列……如此以学自损，不如无学也。"他反对骄傲浮夸的学风，提倡虚心务实，博学广师，这还是有积极意主的。

　　2、惜时

　　他认为人的一生都要学习，终生接受教育，那么一定要珍惜时光。年幼"尚须早教"。少年也不可"失机"，"然人有坎轑，失于盛年，犹当晚学，不可自弃"。由于客观条件的限制，早年失学，成年以后不能自暴自弃。他列举了历史上很多"早迷而晚寤"的人物，指出他们都因能坚持刻苦学习而有所成就。他说："幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。""秉烛"之光，固然比不上"日出"，但较之"日无所见"要强多了。他引用春秋时期师旷对晋平公所讲的话，是很恰当的，使那些不肯学习的人感到惭愧，使那些肯学习的人得到勉励。这种珍惜时光，不以老废学，终生接受教育的思想是很有见地的。

　　3、勤勉

　　他强调学习要勤勉努力，列举古人勤学的例子："古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。"认为勤学是使这些学士获得成就的原因。他反对那些"优闲"之士，"高谈虚论，左琴右书"。认为即使迟钝的人，只要勤学不倦，也可达到精通和熟练的程度，"钝学累功，不妨精熟"。只有勤勉，才能"博学"；只有勤勉，才能对知识"皆欲根寻，得其原本"。他这种主张勤勉努力、寻根究源的思想是有价值的。

　　4、眼学

　　颜之推重视亲身直接观察获得的知识，他说："谈说制文，授引古昔，必须眼学，勿信耳受"。眼学，亲眼所见，有切身体会。耳受，则是"道听涂说"，不确切，没有深切感受。所以他对专靠耳闻而得来的学问持怀疑态度，认为耳闻未实，眼见为真。他反对那种"贵耳贱目"、以讹传讹的学风。当然他不是主张一切都要"眼学"，完全排斥"耳受"，认为听闻的知识也是需要的，不过应取存疑态度，不能不问原因，轻易相信。

　　5、切磋

　　他推崇《学记》的"独学而无友，则孤陋而寡闻"的说法，提倡在师友之间相互切磋，不可"闭门读书，师心自是"。他认为朋友之间相互切磋问难，不仅能解决疑难、丰富知识，而且还可以纠正谬误，使所得知识更为确切。他强调良师益友共同研究切磋、相互起明，这是我国古代一种优良的传统的学习方法。(资料来源：《中国教育思想史》，郭齐家着，教育科学出版社1987年6月第1版)

     颜之推写《颜氏家训》，把家庭教育放在首要地位。他从家庭利益出发，为了"整齐门内，提撕子孙"，使颜氏家族在政治变动中不致衰败，需要依靠家庭教育教训子孙，宣讲立身处世之道。他认为家庭教育要从幼儿时期开始，因为婴幼时期，性情纯洁，未染恶习，思想观念还没有形成，接受塑造的可能性最大，所以家教宜早不宜晚。

　　颜之推认为家教的主要内容是语言、道德和立志。语言教育是基础，道德教育是核心，立志教育是关键。他特别强调家教要处理好爱与教的关系，要杜绝有爱而无教的现象，认为"父母威严而有慈，则子女畏而生孝矣。"针对当时士大夫教育的腐朽空泛，颜之推提出了教育改革的一系列主张，如提倡实学教育，培养国家实际有用的人才，恢复儒家的传统道德教育，加强孝悌仁义的教育，反对知识狭隘、头脑闭塞，主张学习农业生产知识，增广生活经验等。

颜之推有广博的知识，少年时期就受过家学的训练，成年之后又好学不倦，积累了丰富的治学经验，如：读书学习是为了修身利世，读书学习要靠个人勤奋；读书学习要有虚心的态度，读书学习要珍惜时光；提倡学习要相互切磋，要重视直接观察等等。这是正确的学习态度和方法，是值得我们认真分析和批判继承的。

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