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大学全文及译文
大学全文及译文
发布时间:2023-03-24 01:54:21 来源:
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《大学》全文及译文
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能
安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;
欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后
国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,拚其不善,而著其善。人之视己,如见其
肝肺然,则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:
“十目所视,十手所
指,其严乎!
”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。诗云:
“赡彼淇澳,绿竹猗
猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮。
”如
切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则,威仪也;
有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:
“于戏!前王不忘。
”君子
贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰:
“克明德。
”大甲曰:
“顾是天之明命。
”帝典曰:
“克明峻德。
”皆自明也。汤之盘铭曰:
“苟日新,日日新,又
日新。
”康诰曰:
“作新民。
”诗云:
“周虽旧邦,其命维新。
”
是故君子无所不用其极。
诗云:
“邦畿千里,唯民所止。
”诗云:
“绵蛮黄鸟,止于丘隅。
”子曰:
“于止,知其所止,可以
人而不如鸟乎?”诗云:
“穆穆文王,于缉熙敬止。
”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人
子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。子曰:
“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!
”
无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。
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所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不
得其正,有所忧患则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此谓修
身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟
焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
故谚有之曰:
“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕。
”此谓身不修,不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝
者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。康诰曰:
“如保赤子。
”心诚求
之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;
一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;
桀纣率天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,
无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。诗云:
“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。
”宜其家人而后可以教国人。诗云:
“宜兄
宜弟。
”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:
“其仪不忒,正是四国。
”其为父子兄弟足法,
而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以
君子有挈矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;
所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道。
诗云:
“乐只君子,民之父母。
”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云:
“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。
”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。诗
云:
“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易。
”道得众则得国,失众则失国。是故
君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末
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本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/7607be24fe4ffe4733687e21af45b307e871f9f6.html
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