道术入门基本功

道术入门基本功

道术入门基本功:持咒和打坐

学道术先要激发灵力，在很多术中都会用到，这也是现在大多数道术不灵验的原因所在，我讲的基本功就是教大家怎样激发自己的灵力，为自己以后学习各种道术打下坚实的基础～

基本功主要有两个:持咒和打坐～其他的以后遇到再说～

持咒就是坚持不断的念咒。主要用三密加持的方法。

三密是指:身密 语密 意密

身密是指手印，语密是指持咒，意密是指心境所住。

三密加持就是是三密合一的意思。

先学个护身咒，金刚结界咒:嗡波汝蓝者利(weng bo ru lan zhe li )是音译的，用汉字发音就行。

持咒要用心，一心不乱，净念相继。念时只要自己可以听见就行，唇动而不发声。刚开始越多越好，百千遍都很平常。念咒是很方便的法门，随时都可以，只要有空就练，直到即使不念，心中也会有念咒声环绕才算会念咒了。

平时练功的时候，心里观想自己持咒和结印的灵力冲上天空，感应本尊，然后本尊从天而降，降至自己头顶，想自己与本尊心意相通，本尊力量从体内经我们头顶百汇穴流我们的体内，然后我们身体放大光明，驱除邪气，百脉畅通～这样就得到本尊的加持～

遇到麻烦时可用来护身，结印，观想在自己周围形成圆形或方形的火墙将自己包围来保护自己，并且有退治邪法的功效。

本来有两个手印的，网上没有现成的图片，就都统一用法界定印，喜欢的有机会教给你～

对于本尊，可以选择自己喜欢的，建议最好选佛家的。选好本尊后诚心归依，然后像持咒那样坚持念本尊的名号，直到得到本尊的加持。

每天要定功课，功课一定要完成，然后才能干其它的～持咒最少要108*3遍(一圈念珠108颗，每次一拿起念珠最少要念三圈)。每天念诵本尊名号是必须的，只有与本尊有了感应，危急时候才有人来帮你，即使平时不好好练功，当然不提倡不练功，只是实在很忙可以不用练功，但前提是你的心里时刻有本尊，时刻有时间就持本尊名号。

禅定，修行的基础，无论修行什么法术都需要先修行禅定来激发灵力 。

首先，冥想正确的姿势是盘坐,如同僧人坐禅和高手练习内功一样，坐垫要高一点，便于挺直

身体等作用，背要挺直，不能弯曲，便于气流舒畅，和接受外界信息等作用。手结定印，置于腹前。

接着,闭上双眼,全身放松 。初级功法不要求观想，只要入定就行，达到心境如水，不起杂念，这也叫清净心，只要长时间住清静心就能引发各种神通，清静心持续的时间越长越好。

密宗诵咒的方法主要有 :

一、计数念诵 诵一遍记1次数，从一数到十或百、千、万，主要是抑制心不散，或每日规定必须诵满的遍数，掐念珠计算。计数念诵对于初学修炼的人最为有利，能帮助杂念的排除，意念的集中，尽快地进入完全虚静的状态。

二、莲花念诵 出声念诵，两耳专注地倾听自己声音。声音的大小以仅能自闻为宜。诵时须不急不缓，《妙臂菩萨所问经》说:“念诵不应太急缓，声非太大及太小。非共人语非散乱，非缺伊乌暗阿等。”此种念诵是通过自己专心听念诵声，排除杂念，集中意念，属强制性入静。 三、唇吻念诵 二唇微动，半出声，这已是入静的状态。

四、金刚念诵 诵时唇齿合而不动，唯舌尖动，不出声。

五、光明念诵 口诵咒时，观想从口中放出光明。或观想吐出的一个个字音如同莲花，或观想这些字音是红、黄、蓝、白、绿等色的金刚。

六、随息念诵 诵咒时，注意呼吸的人，住入出，并与之和谐。

七、有声念诵 于自心间观想有月轮，月轮中有一莲花，莲花上观想一白海螺，白海螺发出的咒声，有如摇铃。并在观想中辅以两耳专注倾听其声。

八、心意念诵 默诵，不出声。此种念诵如果不是定力十分强的人不容易把握住，容易引起昏沉。

九、真实念诵 诵咒时，心中思惟咒的含义，令自心与“真实”相应。一行的《大日经疏》卷七说:“若但口诵真言，而不思惟其义，只可成就世间义利，岂可成就金刚体性乎,”大意是谁如果口诵真言，而不思维其义，只可能个人有所受益，但不能有上乘的成就。强调了诵咒时必须思维真言的意思，有了理解，才会有功能的大长。

十、三摩地念诵 先观想自己的心间有一月轮，月轮上排列着本尊咒语和种字，这被称为“咒轮”。观想咒字，同时在心中默诵。事部瑜珈先观本尊的对面，本尊的心中有月轮，月轮上有咒字，观想其咒轮诵咒。无上瑜珈观自身为本尊，在自己的脉轮上观想咒轮而诵咒

以下供参考:

毗卢七支坐法——最正确的打坐法之一

对于入座修法者来说，虽然有坐、立、卧等多种方式，但正确的坐姿却是极其重要的。在《修道次第论》中说，应该身具八法而修习止:即是大日如来(毗卢)七支坐法加上调顺呼吸，共为八项。如大成就者温萨巴说:“足、手、腰为三，唇齿舌合四，头、眼、肩、息四，即毗卢八法。”依此坐姿可以帮助修持者较快速、稳定地进入修持的状态，因为人的身心是紧密相依而不可分的，将身体调整到最佳姿势，无论是对观察修还是止住修都会起到不可估量的促进作用。西藏祖师玛尔巴曾说:“综合所有外道的修法，也比不上我玛尔巴的坐姿殊胜。”就是指这个大日如来七支坐法，由此可见此坐姿重要性之一斑～

所谓七支坐法，是指针对修习止者在修持止时对坐姿要求的必备七项要素:

1.双脚结双金刚跏趺座或单盘结半跏趺座，如若不能也不必勉强，可散盘或自然端坐，以全身放松、舒适为准。座垫应该前低后高，可以防止因久坐而引起的臀部疼痛等问题，也可以使得脊柱能保持如箭般竖直，且在密法中还具有更特别的意义。

2.双手结定印，右手在上，左手在下，两大拇指相抵，置于脐间。

3.腰要挺拔如箭秆一样垂直，并应在整个禅修过程中尽量保持不变。由于上身垂直的原因，体内的脉也顺直，脉内的精微能量即可顺畅的流动，而使心更趋向于平静和稳定。反之，倘若身体不直，脉也会壅塞，从而导致大量的念头滋生，不利于禅修。

4.双眼微闭，轻松自然地目视鼻下方。不可大张眼睛，否则会干扰入定;也不可以全闭，依被誉为西藏日轮的帕邦咯大师的教授说，闭目会导致昏沉等弊病，是不正确的，在佛法中没有这样的修法。有的教派仰视虚空，凝视“明点”，属于特殊的修法，另当别论。

5.嘴唇自然合拢，上下牙齿轻微相合;舌抵上鄂，这样可避免口舌干燥、流口水等问题。

6.头略前倾，下颌微收，避免低、昂和歪向一方，以鼻尖对直肚脐为准。

7.双肩应保持平齐，不可一高一低，以放松自然为好。

8.此外，加调整呼吸:呼吸应该自然、无声，不要人为压抑或深呼吸。

以上所说之八点要素，看起来虽然没有什么特别之处，但从总体和全面来说，对于发展正确的禅修体验具有非常重要的意义，其中每一要素都有不同的功用。

在《瑜伽师地论》中说，若能按佛所说结跏趺坐而禅修，有五种因缘:一是令身收摄，速发轻安。因为这种坐姿可以顺生轻安;二是这种坐姿可以减轻身体疲倦，能长久宴坐;三是这种坐姿不共外道;四是这种坐姿可以使人产生敬信;五是一切佛及佛弟子所共同依止的坐姿。由此五因缘，我们应依此七支跏趺坐法而修止。

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