关于现代小说批评的新声 - 简析王国维《红楼梦评论》的文学批评史意义

关于现代小说批评的新声——简析王国维《红楼梦评论》的文学批评史意义

生活在世之交的我着名学者王圈维，以一篇《红楼梦评论》蜚声于小说批评界的，这篇作品启了我现代文学批的一扇新的大门。

《红梦评论》发表于1904年的6月到8月是以连载的形式刊登于《育世界》杂志的7677、78、8l号上，它是《楼梦》研究史上的第一篇比较系统专论。这篇沦着的最特点就是在于打破我传统的文以载道思想，从探讨人生质的角度出发，融合了西方的学和美学思想，并采用现代的批评文怵进行论征。因，在我圈的小说批评史上有里程碑的意义：

一、以讨人生的本质为目的

在王维之前的小说评，大多主张“文以载道”“文明道”。其中的“道”既不在研究文学自身的演发展规律，也不重在表人的自觉独立意识，而重在教化人们成为儒家乃至整个建伦常道德体系中的积极向“善”。这种功利性的文观念极大的束缚了古代文沦向更的思维层次和更广的审美空展开，史大的缺陷是视了文学作品对具体的人的影响红楼梦评论》打破了这模式，大胆地从人生出发，在哲，美学，以及伦理学等不同领来探讨人生的本质问题。

融汇西方哲学思想

从哲学角度看，《红楼梦论》摒弃了中传统的道本想，成熟地引进了西方的哲学思想王维是一位才华横溢，学贯西的学者，由于曾有过留学的经，使他接受了西方先进的哲学思，并日．能够成功地将其融他的作品当中。王维研究哲学主要目的，是为了答人生的问题，而在诸多的哲学思当中，他选择了叔本华的悲观主义学，这与当时中的丰十会状况是紧相关的。

在19世纪20世纪之交，中旧面着的是内忧外患的机局面，列强纷争，政府****，百姓生活于水深热之中。面对这种状况知识分子中掀起了救亡冈的热潮。王维认为，要想挽救民族亡，首先应该改变民众的麻木状，要唤醒民众正确认识人生，识生命的本质。而叔本华的生哲学正是一种可以帮助民众正确认人生的思想。

叔本华哲学是一种对生命满悲观主义的哲学。本华从根本上说是个生哲学家，他从唯意志和悲观主义人生哲学出发道出人生所特有的悲剧性、诞、虚伪和不幸其哲学思想的核心把“意志”看作世界的一切。他中的意志是事物内在本能的生冲动，是整个宇宙主宰。欲望意志的表现形态，它体现为能的冲动、追求、索取、有、贪婪、争斗、爱、嫉妒、钦羡等；“痛苦”是意志的果形态。“意志”永远得不到满足随之而来的就是无尽的痛苦。此，在叔本华看来，类就是在这样一个“生命意志”欲望和痛苦钟摆中晃动，这就是人的生命的本质

王维吸了叔本华的这种哲学思，将其融人到作品中。如第一章的标题即是人生及美术之概观》，题目即可看出作者写作的目的以《红楼梦》为批评象，来探讨人生问题。第一章整篇文章的总述。在这一章，王吲维向人们介绍了叔本华哲学观点。他说：“生活之本质?‘欲’而已。欲之为性无厌，其原生于不足。不足之态，苦痛是也。”在王维看来，生的本质是“欲”，人来就有欲望，而欲又往往不能满足，囚为不断会有新欲望产生，欲望不能满足就会产痛苦，所以，人生就一个不断经历痛苦的过程这些都与叔本华的生命哲学相吻合

王国维在叔本华思想的基础上还进步融入了自己对人生体验。他不仅提出了“生活之欲先生而存在”，而且找到了摆痛苦的方法，即彻底的解脱”。《红楼梦评论》第四章写道：“然则世界之人类，而尽于解脱之域则所谓宙者，不喊无物也欤?然有无之，盖难言之矣。”

极高美学价值

从美学角看，王维的《红楼梦评论》悲剧理论为基点来阐释人生的本。悲剧最早形成于古希腊，人类对生命、对灵魂、对艺术对世界和宇宙探索的结果。而在中代是没有真正的悲剧的，因也没有完备的悲剧理。在《红楼梦评论》的第三章《之美学上之价》中写道：“吾国人精神，世问的也，乐天的也，故表其精神之戏曲、小说，无往不着此乐天之色彩：始於悲者终於，始於离者终於合，始於困者终於；非是而欲餍阅者之，难矣。”王维将《红楼梦》中国的古典文学作品做了较，如《桃花扇》。他认为，中以往的作品，大有着圆满的结局，就会使人沉溺其中而不能自省，《楼梦》打破了这一传统模式，是一部“彻头彻之悲剧”。

王国维在这介绍了叔本华划分的三悲剧的标准：“第一种悲剧，由极恶之人极所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的命运者。第种之悲剧，南于剧人物之位置及关系而不得不然者；必有蛇蝎之性质，意外之变故也。”《红楼梦》正属于第三种。作者还写道：“过通常之道德，通之人情，通常之境遇为之而已。此观之，《红楼梦》者，可谓悲中之悲剧也。”《楼梦》中众多人物悲剧并非由于外界素所导致，没有蛇之人，没有特别的变故一切都看似合理，他们悲剧是出于命运的必然，是物的身份和其所处的时环境造成了人物各自的人生结。因此，《红楼梦》的悲剧是无改变的悲剧，是人生必然悲剧，是真正的悲。只有悲剧才具有唤麻木的民众认识人生，改变命运巨大力量。王国维赞赏《红楼梦》极高的美学价值，认为不仅揭示了人生吲有的苦痛及人生本质——悲剧，而且引导人们积寻求解脱之道。在他看，只有拒绝一切生活的欲望走出世的道路才是正的解脱。

深刻伦理学意义

《红梦评论》的第四章是之伦理学上价值》。王国维选取了伦理学这角度来看待人生阐述了他异于前人的独到见解。

在王国维看来，《红楼梦评》在伦理学方面也具有很高价值。中国自古以来一个以孝为人之根的国家，传统的伦理道德深入人心因此，从世俗的角度看贾宝玉的出家使他成为一个绝父子，弃人伦不忠不孝罪人。”这一观点已经续了很久。但王国维在《红楼评论》中提出“吾人从各面观之，则世界人之所以存在，实南吾人类之先一时之误谬。

“人之有生，既为鼻祖之误谬，则夫吾人之同胞，凡此鼻祖之子孙者，苟有一焉，未人解脱之域，则鼻祖之，终无时而赎”。在里，王国维一反中传统的道德观念，认为贾玉的出家非但不是抛弃子关系的不忠不孝行为，反而恰恰相反，只有样，才是真正的尽了孝。囚为的出生是先祖一时的误谬，孙若能求得出世的解脱才算为祖赎了罪。

国维还是从叔本华的思想发，把出世看作是人生获得解脱的一途径。在他看来，贾宝玉那种超生活之欲的出世的解才是真正的解脱，才能摆脱生活欲的痛苦。因而，《红楼梦》以贾玉的出家作为整部作品的局，指出了摆脱人生痛苦的路，不仅具有很高的美学价，同样也具有极高的理学价值。

二、现代的学话语系统

《红楼梦评论》不仅在思想上为们开创了从人生角度出发的新视角，而且还建立了西方代式的批评文体。

以理论框架

中国古代文学评方法最明显的缺点是乏理论依据，缺少逻辑性。王罔的《红楼梦评论》为我国小说批评引入了西方代的批评理论，采用了以论为框架的行文特征。

国维是借鉴西方批评思维方法建立现代批评话语的批家之一。在《红楼梦评论》中，开篇至结尾始终贯穿叔本华的生命哲学理论引入西方的哲学思想作为论汪理论支撑，这就改了以往的评点式，考据式批评方法，在当时的小说批评界是种创举。免费论文下载中

由此可，作品从根本上确立我国现代小说批评基本的发展方向，即先找到理总纲，建立理论批评点，作为论述的基本依据，而使自己的观点更具有服力。如全文的第一章《人及美术之概观》就是王旧整篇作品的理论中心他把叔本华的哲学观点作自己论述的理论依据，在接下来章的各个部分的闸述中，都紧依据这一思想来行文。不仅观点明而日．条理清晰，层次感。

王维在文章的内部结构上力求符合逻辑。第一章出了人生本质的问题，在接下来便分别选取了美学，理学角度进行逐一分。人生痛苦源于欲那么就要寻求解脱之法，而美就可以使人暂时忘掉生活之欲置身于无欲的快乐之境。在第章《余论》的部分，作者又向我指出了《红楼梦》究中存在的一些问题，并进行一一的有力批驳，更加证实了作观点的正确性，也使这篇文章的作显得更有意义。

整体性的结构

以往的古典小说批评大多采用点评式、据式等方法。如《脂砚斋评楼梦》就是采用了点评式的法，其着眼点在细微之。《红楼梦评论》打破了往的模式，采用了现式的整体性结构方式。

《红楼梦评》是站在哲学、美学的高度，总体上来把握文章，进行批评的它抛弃了《脂砚斋评红楼梦》的散点式的方法．总体人手来把握作品的意义从《红楼梦》的精神美学、伦理学三方对整体意义进行研究，“南整进入作品，又由作品的解升华到整体的把握。这种写法就使得王国维将说批评引向了思辨的、科的高度，拉近了中围文学批评世界文学批评的距离，从根本改变了我古代文学批评缺乏维的抽象概括能力的状况

王国维推崇整体的批评方法，为，“我国人之特质，实际也，通俗的也；西人之特质，思辨的也科学的也，长于抽象而精于分，对世界一切有形之物，无往而不用综括及分之二法，故言语之，自然之理也。”这就可以看，学贯中西的王国维很清楚地意到在学术领域东方西方之问的不同特质，识到西方的学术具有思辨性，长于从总体人手，大着眼的特点，因此，更具科学和说服力。这些特点恰恰是我传统研究所不具备的，这弥补了我们的不足。

王国维的《评论》兼采东西之长独具创新之处，是我小说评领域的一篇里程碑式的品，也为中圈后来的文学评的发展指明了方向。

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