《西游记》猪八戒人物形象分析
内容摘要：《西游记》是吴承恩所著，被明代人所称为“四大奇书”之一，是传统积累 型小说，且它是最不露集体创作的痕迹，小说的作者以自己的风格完全溶解了前人对唐僧取 经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创、属于他的个人风格的印记。
《西游记》具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中 着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的 本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的 完美结合。本文通过对猪八戒这一古型文学艺术形象的内涵和意义有更加全面和更加深刻的 认识。 关键词:猪八戒 形象分析特点
《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承 恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他 的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完 美和谐的结合体。
曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与 假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋 常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是 喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在 喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、 就是讽刺性喜剧的美学特征。 艺术美是基于生活美的， 它不限于生活美，同时也包括生活丑。
而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立 面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的 肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。
按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、 丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜 欢他超过了喜欢孙悟空， 而且最近几年更是兴起了猪八戒热，
有电视剧《春光灿烂猪八戒》
《福星高照猪八戒》，电影《阳光灿烂猪八戒》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。 为什么人们如此的喜爱他呢？这归根结底是由于这一形象闪烁着人性的光辉。他：憨头憨脑 的傻样，拙嘴拙腮的长嘴巴，贪吃贪喝的大肚皮，肥敦敦的一身懒肉，针鼻儿那么大点心眼 儿，生来似乎就是一喜剧胚子。 有人说他是我国封建社会晚期的农民向市民形象过渡的代表， 也有人说他是一个地地道道的农民。的确，他的性格是如此的真实：愚笨却又有点小聪明， 懒惰却又很勤奋，贪婪而且自私自利，憨厚老实又爱耍小心眼。
一、猪八戒是个贪婪的人
人人都是血肉之躯，是有欲望的高级动物，而人类的贪婪是本身的欲望所致，“欲”是人 求生存的本能。八戒的贪婪也源于人类最原始“欲”，是本能。
八戒的贪婪主要表现在四个方面： （一）贪财
众所周知，西行一路八戒是很贪财爱物的，而这一性格特征正是我们人类原始性格的体
现。他是一个行脚僧，且名为八戒，有着凡夫俗子是习性，这也正是他人性的表现。西行路 上他挖空心思的为自己偷攒私房钱，看到富贵的人家就心痒，得到赏赐的黄金白银就第一个 跑去接，但是值得肯定的是他虽贪却贪而不夺。
第三十八回，孙悟空以有宝贝为借口骗他到井底背国王尸身，他听说有宝贝就干了这庄 买卖。其实，在作者的叙述中我们不难看到猪八戒这样做只不过是为了将来的衣食考虑，并 不是大肆掠取。但是出家人又素以勤俭为本，视金银为草芥，可是猪八戒所到之处，只要有 便宜，他就要千方百计的沾一沾，早记忆将唐僧是“五荤三厌”的教导抛到九霄云外去了。 八十五回，灭法国的国王因杀生过多自感罪孽深重，要拜唐僧为师，八戒听言，“有何贽见 之礼”；九十四回，天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马，国王取出黄金十锭、白银二十锭聊 表亲礼时，八戒早已按捺不住即去接了。更让人觉得可笑的是八戒还给自己偷攒私房钱七十 六回，孙悟空假冒勾司人要八戒的性命，他终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分的私房。这 段故事几乎是家喻户晓，很多人把它当作茶余饭后的笑话讲。可是公平的说，猪八戒攒这四 钱六分的私房也真不容易，用他自己的话说“是从牙齿上刮下来的”。他自从做了和尚，有 些善信的人家斋僧，见他食肠宽大，称钱便给得多些儿，日积月累，才零零碎碎凑到了五钱， 攒了这些私房他也舍不得买了嘴吃， 想留了买匹布做件衣服， 此目的无可厚非，可是与唐僧、 悟空、沙僧他们相比，又让人觉得龌龊。
说到私房，它是中国古代旧式家庭的产物。在旧式家庭中，兄弟同居，称各自的住室为 私房。这私房小家私的积蓄，便是所谓的私房钱。在旧式家庭中，家政家财全由家长主理。
这种家庭经济是不允许有私房积蓄的。私房积蓄被“离心离德”，因为这一行为是破坏家庭 经济的祸根。出于这种家庭观念，不攒私房钱才是一种美德。而在现代社会，旧式的家庭已 经被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房钱的现象仍然存在，猪八戒虽只攒了四钱六分的 的私房钱，却代表了社会发展的一种普遍现象，代表了人类的基本生活状况。但是，从辩证 法的角度来看，八戒之所以想得到那些财物，是他作为一个普通的劳动者，认为那是劳动所 得，尽管表现的有点贪心，去卩不曾巧取豪夺。
（二）贪色
贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”，但这只是一种本能，一种意念，芸芸众生中又
在有几个
是不近女色的呢？猪八戒西行一路，只要一见年轻漂亮的女子，哪怕是妖精变的， 他都会在口中不停的喊着“女菩萨”，心也不停的想着“女菩萨”。但是，他的好色不同于 西门庆的淫邪无度，他唯一娶过的女人是高翠兰，却没有对她邪恶动粗，相反，他显得很温 柔体贴，这也正是现代女性喜欢猪八戒的原因。
猪八戒西行一路，“色心未泯”，却始终没有真正的破过色戒，在高老庄他虽然掳过高 高翠兰，却没有强占她；七十二回，他看到化为美女的七个蜘蛛精在濯垢泉淋浴戏耍，便化 为鲇鱼在七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了些时候。却并未与她们乱性。因此，可以说他的好色， 只不过是旷夫的寡人之疾，与那些男盗女娼相比，倒显的真是可爱。
在中国传统的伦理观念里，男女关系方面的污点是英雄所避免的，在《西游记》这部作 品中，唐僧是金禅子转世，既有禅心又有戒律，不好女色，而猪八戒则是个色胆包天的主， 他曾为天界的天蓬元帅时就因好色，调戏月宫仙子嫦娥，被玉帝罚入凡界，错投了猪胎，却 依然不改本性。取经路上，他不论见了神、人、妖都会两眼发直，寸步难行。然而，我们应 该肯定的是他虽贪，却贪而未淫。
猪八戒好色，很多时候让读者忍俊不禁。在天竺国，她看见前来捉拿玉兔的嫦娥，竟情 不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我要和你耍子儿去耶”。 他也因为贪恋女色而吃了不小的苦头。三十二回“四圣试禅心”，八戒连菩萨变的母女四人 都想要，结果被掉在树上一整夜，吃了一场大苦。猪八戒贪恋女色，见了白骨精生的俊俏就 动了凡心。跑了个猪颠风。更为荒唐的是在女儿国见了女王后“忍不住嘴角流涎，
心头撞鹿, 一时间骨软筋麻，好像雪狮子见火，不觉得化去也”，并且发起疯来要留下来和女王做夫妻。
八戒千方百计的想接近女色，但是他那蒲耳扇，莲蓬嘴的模样实在是很难吸引美女的注 意，倒是唐僧很得众美女的青睐。这时，八戒不停的冒出些“酸话”，五十五回，唐僧被蝎 子精摄去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我师傅这一夜倒浪！浪！浪！ ”妒嫉艳羡 之情溢于言表。
辩证地讲，猪八戒贪色，追根朔源，与他生存的时代有着密切的关系。当时统治阶级穷 奢极欲，八戒正是在这一特定的社会背景之下生存的，因此这一性格特征又很具时代性，同 时也是普遍存在的。
（三） 贪吃
吃饭是人类生存的基本需要。猪八戒是人类群体中的一分子，吃饭也是他的本能。有人 说猪八戒的吃是可怕的，可是作为一个正常的人，吃饱肚子是理所当然的，况且猪八戒又有 他特殊的理由一一猪的形体特征，因而食肠宽大，而且对于行脚僧而言，斋饭是很难添饱肚 子的，这样看来，他的吃并非是真正意义上的“贪”，而仅仅是为了添饱肚子而已，也不是 可怕的了。
西行一路，猪八戒最为挂念的就是吃了。若有斋饭吃，他便高兴，否则便吵吵嚷嚷的。
当他看到寇员外家的“饭菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃将起来，七八个仆人上菜 都有些忙不过来。在万寿山，他见两个童子吃人参果，他就怂恿孙悟空去偷，却连味道来不 及尝就吞了下去，后又与悟空、沙僧二人争，以致于泄露了机关。四十七回，他因为吃得多 而被陈家庄的仆人称之为“磨转砌的喉咙，着实又光又溜”。
但是，猪八戒的贪吃，是贪而不择食，是贪而不挑。八十回中作者借高太公的口说出他
“食肠却又甚大，一顿饭要吃下三五斗米，早间点心也得百十个才够，喜得还吃素”的特点; 五十四回，取经一行在西凉女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣吞了 个罄尽”。取经路上对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、
“吃”，他常常嚷着“斋僧不饱, 不如活埋”。实际上，八戒在取经路上经常忍饥挨饿，因此，只要有吃的，他就不放过任何 一次机会。食欲是人生存的本能，人类满足自己的食欲最基本的方法就是填饱肚子，在这一
