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“诗仙”李白笔下的女仙形象

发布时间：2023-04-15 20:50:19 来源：文档文库

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“诗仙”李白笔下的女仙形象
“诗仙”李白笔下的女仙形象是怎么样的呢?大家清楚吗?下面来看看! 一、寻仙慕道的寄兴情怀
李白在早年深受道教的影响与熏陶，他信仰道教，欣羡神仙生活，而他的诗歌之所以散发着神仙的气息，也都来源于这种内在的信仰。
李白笔下的仙人形象，往往能在现实中的凡人、道士身上找到神似之处，他们往往具有人的姿容、仙的气度，李白也常常在引述道士仙化的故事中体现出“仙道合一”的独特观念。而诗中女仙形象却也并非李白凭空想象，而是由其内心对神仙的审美追求融合了现实女性形象而产生的，也可以在李白所处的现实世界中找到原型，如李白在《送内寻庐山女道士李腾空二首》其二中曰：“多君相门女，学道爱神仙。素手掬青霭，罗衣曳紫烟，一往屏风叠，乘鸾执玉鞭。”“素手”、“罗衣”、“青霭”、“紫烟”寥寥数笔点化出一位心地纯白、无浊秽之气的相门女子具备的不为世俗情欲所沦丧的本性，她仿佛随时可以步霭生姿、乘鹤飞天。还有在《江上送女道士褚三清游南岳》中对女道士褚三清的描写，“莲花巾”、“生素尘”，由其素雅的外貌可见其品格。李白在字里行间显然是对这样远离功利的女道士大为赞赏甚至是尊敬的，这些远离尘世、向往清幽的女道士也正是他道教观中最接近女仙的“女神”形象。由此，我们也能看出李白内心对道教的虔诚的信仰以及对寻仙求道的热衷程度。
二、永恒生命的热烈追求
对长生的渴望、对生命的探究，是人类亘古不变的追求。道教的“神仙”观念，反映

了人类对于生命长度延续的渴望。神仙们能够不受人间生死的束缚，不受人间时空观念的支配，天上人间，随性来往。这种任意寄居，飘逸无踪的境界，的确令人神往，李白更是沉醉其中。除了单纯的精神熏陶，李白求仙的实质，正是为了能够最终成仙，并获得永恒的生命和超脱。“愿同西王母，下顾东方朔。”诗人自比于东方朔，希望焦炼师能携同彩裳霓飘的西王母一同下凡，给予他能够长生不老的仙药，从而表达了他对永恒生命的热烈追求。
李白也借凡人成仙的佳话，在诗中表达了自己向道成仙的决心，在《凤凰曲》和《凤台曲》中都有所体现。李白在诗里并非是空引萧史弄玉的传说，“不独去”、“携手人”表达了诗人对神仙眷侣的倾慕，更是为了表达对自己能够早日羽化登仙，并得以生命长存的渴望。“是日逢仙子，当时别有情”。又写出如今纵使凤台犹存，却徒留瑟瑟箫声，当日立于凤台之人的身姿音容却杳无可循，给人留有遐想的空间的同时，用神仙的长生以来反衬出人间个体生命的短暂，无不透露出李白对长生的期盼，对绝对自由的向往。
另外，李白也常常将女仙的美丽常驻和凡间女子的韶华易逝进行对比，表达对生命易逝的怅慨。如《感兴八首》其六中写西国美女纵然美丽“蛾眉艳晓月，一笑倾城欢。”但终究会随着时间的流逝而年老色衰，落得被人遗忘的下场。《感遇四首》其三中则抒发的是神人对比下产生的生命的怅惘：“昔余闻嫦娥，窃药驻云发。不自娇玉颜，方希炼金骨。飞去身莫返，含笑坐明月。紫宫夸蛾眉，随手会凋歇。”李白在此诗中依据嫦娥神话原型，以超现实的想象力构筑了一个供自己畅游于人间与仙界的精神世界，以自己的独特视角看待嫦娥窃药得以长生的举动，女子固然渴望容颜永驻，但是嫦娥在这里追求的“炼金骨”才是她的最终目的，凸现了嫦娥求道成仙的坚贞。最后一句以“嫦娥”成仙永生、笑对明月对比人间美女生命短暂、随手凋谢，隐喻性地表达了自己对生命永恒的渴望。
上元夫人乃是神话中统领天帝玉女的总头目，李白在《上元夫人》一诗中依托其拜访

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