《序致》
“夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣”——古代圣贤的著述，教诲人们要忠诚孝顺，说话谨慎，行为庄重，要建立高尚的人格，并且宣扬美好的名声，这些道理他们已经说得很完备了。
《教子》
“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知。”——智力超群的人，不用教导也能成才；智力低下的人，虽受教导也于事无补；智力中等的人，不教导就不会懂得事理。
《兄弟》
《后娶》
《治家》
“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施与后者也。”——风化教育的事，是由上而下推行的，前人影响后人。
“笞怒废于家，则竖子之过立见。”——如果在家庭内部取消鞭笞一类的体罚，那么孩子们的过失马上就会出现。
“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”——既是一个人像周公那样富有才华和美德，只要他骄傲又吝啬，也就不值一提。
《风操》：“目能视而见之，耳能听而闻之。”
《慕贤》
“吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多。”——我出生在乱世，在兵荒马乱中长大，颠沛流离，所见所闻已经很多。
“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。”——人在年轻时候，精神性情都还没有定型，和那些情投意合的朋友朝夕相处，受到他们的熏染，人家的一言一笑，一举一动，虽然没有存心去学，但是潜移默化之中，自然跟他们相似。
“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”——因此与善人相处，就像进入满是芝草兰花的屋子中一样，时间一长自己也变得芬芳起来；与恶人相处，就像进入男式满是鲍鱼的店铺一样，时间一长自己也变得腥臭起来。
“用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，”——采用了别人的言论却嫌弃这个人，古人认为这种行为是可耻的。凡是一句话或一个举措，取自于他人的，都应该公开赞扬人家，不可窃取他人成果。
《勉学》
“自古明王圣帝犹须勤学，况凡庶乎！”——自古以来，那些圣明帝王尚且需要勤奋学习，何况普通百姓呢！
“及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业，无屡立者，自兹堕慢，便为凡人。”——等到他们成年，体质性情都已逐渐成型；趁这个时候就要对他们加倍进行训育教诲。那些有志气的人，就能经受磨练，成就其清白正大的事业，而那些没有操守的人，从此懒散懈怠起来，就成了平庸之辈。
“人生在世，会当有业：农民则计量耕稼商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。”——人生在世，应该有所专业：当农民的就要算计耕作，当商贩的就要商谈买卖，当工匠的就要努力制作各种精巧的用品，技艺之士就要深入研习各种技艺，武士就要熟悉骑马射箭，而文人则要讲论儒家经书。
“或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。”——有的人因祖上的荫庇，得到一官半职，便自我满足，完全忘记学习。
“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术。”——“贵游子弟”：无官职的王公贵族。这里泛称贵族子弟。----梁朝全盛时期，那些贵族子弟大多不学无术。
“及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。”——等到动乱来临，朝代更替之后，负责考察选拔官吏的，不再是过去的亲信；在朝中执掌大权的，再不见旧日的朋友。这时候，这些贵族子弟们想依靠自己，又一无所长，想在社会上发挥作用，又没有本事。
“若能常保数百卷书，千载终不为小人也。”——如果能保持有几百卷书，就是再过一千年，也不会沦为贫贱之人。
“夫明“六经”之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资，父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。”——通晓“六经”要旨，涉猎百家著述，即使不能增广个人的道德操行，劝勉世风习俗，也不失为一种才艺，可用以自谋生计。父亲兄长是不能长期依靠的，家乡邦国不能常保无事，一旦流离失所，没有人来庇护资助你时，就该自己设法了。俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”各种技艺中最容易学会而又值得推崇的本事无过于读书。
“犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。”——这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要身体暖和却又懒于裁衣。
“夫读书之人，自羲、农以来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。”——那些读书的人，从伏羲氏、神农氏以来，在这世界上，所见多少人，所识多少事，一般人的成败好恶，自然不用说，就是天地不能隐藏，鬼神的事也瞒不过他们。
“所以学者，欲其多知明达耳。”——人之所以要学习，就是想使自己多明白些道理而已。
“人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？”——人们看乡邻亲戚中有优秀的人物，就让自己的子弟钦慕他们，向他们学习，却不知道让自己的子弟向古人学习，这是多么糊涂啊！
“爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。”——推而广之，甚至那些农夫、商贾、工匠、厮役、僮仆，渔民、屠夫，喂牛的、放羊的，他们中间都有杰出之士，可以作为学习的榜样，广泛地向这些人学习，对事业是有好处的。
“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”——人之所以要读书学习，本来是为了开发心智，提高认识力，以利于自己的行动。
“未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘陾，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，裯穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其······纵不能淳去泰去甚。”——（译文见书）
“学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之。”——从学习中所获取的知识，在哪里都可以运用。然而现在的读书人，只知空谈，不能行动。
“夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。”——人们学习是为了有所收获有所提高。我看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈。人们憎恶这种人像对仇敌一般，厌恶他像对鸱枭一般。像这样用学习来损害自己，还不如不学。
“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。”——古代求学的人是为了充实自己，以弥补自身的不足；现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈，古代求学的人是为了别人，推行自己的主张以造福社会；现在求学的人是为了自身需要，提高知识水平以谋求官职。学习就像种树一样，春天可以观赏它的花朵，秋天可以摘取它的果实；讲论文章就好比赏玩春花，修身利行就好比摘取秋果。
“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”——人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子要及早教育，不可坐失良机。
“然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。”当然人总有困厄的时候，即使在青少年时失去了求学的机会，也应在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。
“世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”——一般人到成年后还未开始学习就说太晚了，于是一天天混下去就好像面壁而立的人，什么也看不见，这实在是愚蠢。从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像持蜡烛在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。
“空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。”——读书人都空守章句之学，只知背诵老师讲过的，如果靠这些东西来处理实际事务，大概不会有任何用处。
“博士买驴，书劵三纸，未有驴字。”——博士去买驴，契约写了三大张，不见写出个驴字。
“俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。”——世间的读书人，不能博览群书，除了研读经书和纬书外，就是学学注疏而已。
“《书》曰：“好问则裕。”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。”——《尚书》说：喜欢提问则知识充足，《礼经》上说：独自学习而没有朋友共同商讨就会孤陋寡闻。看来学习要共同切磋，互相启发才能更加明白。我就见过不少闭门读书，自以为是，在大庭广众下口出谬言的人。
“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。”——谈话写文章，援引古代的实例，必须是自己亲眼看到的，而不是人云亦云的。
“夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本；至于文字，忽不经怀，己身姓名，或多乖舛，纵得不误，亦未知所由。”——求学的人都以见闻广博为贵。他们对于郡国山川、官位姓族、衣服饮食、器皿制度，都希望刨根问底，找出它们的源头来；但对于文字，却漫不经心，连自家的姓名也往往出现谬误，即使不出现错误的，也不知他们的由来。
“观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏废一隅也。”——如果没有读遍天下的书籍，就不能任意改动书籍中的文字。有时那个版本认为是错误的，这个版本又认为是正确的；有时两个版本大同小异；有时两版本的同一处文字都不妥当，所以不可以偏信一种说法。
《文章》
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