拜佛与医学（含图）道证法师编述（完整版）山东佛缘堂

拜佛与医学 道证法师编述

在‘毛毛虫变蝴蝶’录音带及书（‘癌细胞变快乐佛细胞’一集）中介绍过拜佛好处利益之后，陆续有很多人问起拜佛的方法，建议出版专集介绍，并提出各人学习拜佛中，种种身心的问题。原先，我们只拟用一小册，以图片简介‘方法’，但后来因问题太多，不得已须说明其中细节原理，使大家能明理，切实起行，自行调心调身，消除生活中身、心的痛苦、烦恼。

为使读者对拜佛要领，内涵能一目了然，附上图解照片是必须的，但因无现成相片可用，故敬邀诸位发心习学之居士，各自在家拍摄‘分解动作’照片，寄给末学整理。由各人学习照片及心得中，发现了不少共同的问题，于是，篇幅越加越多，变成了“厚厚的”小册子。···

拜佛与医学

道证法师编述

拜佛是自觉的律动，最高的享受

礼敬之表达方式，各有差异

五体投地，法虽有异，各有深义

‘学习拜佛’的正确心态

勿以不良心态，障碍自己

调伏身心，谦敬柔软

拜佛是恢复健康的律动（整脊疗法）

由礼佛之事修，契入深理

礼佛是‘消业障’，并非‘苦肉计’，勿会错意

‘学习礼佛’疲苦之因

置心一处，无事不办—勿耗神于‘叫苦’、‘埋怨’

学习之难易关键

疑问与探讨

序幕

前言

拜佛是自觉的律动，最高的享受

有人一听到‘拜佛’，就斥为迷信的举动，其实是对‘佛’的内涵，和‘礼拜’的道理全然不了解，所产生的误会。拜佛并不是对外在神明的盲目崇拜、祈求，而是一种深入开发内在自性潜能的合理律动，不但有益身、心健康，而且可以训练高层次的觉照能力。如果再由它‘令心喜悦、舒畅、安定’的功能而言，它也是最高妙的享受和娱乐。假如能有一些基本了解的话，相信任何人都会赞成、推崇这种优秀的身、心、灵活动。

礼敬之表达方式，各有差异

各国的文化背景不同，表达礼敬的方式也有差异，比如：有的以‘拱手’、有的以‘鞠躬’、有的以‘磕响头’来表达。

◆在西藏、拜佛常用‘大礼拜’方式，甚至在冰天雪地，他们也虔诚全身直仆，趴贴在地，双手也向前伸直贴地。

◆在印度有九种表达礼敬的方式，称为‘天竺九仪’，即—

（1）发言慰问。

（2）俯首示敬。

（3）举手高揖。

（4）合掌平拱。

（5）屈膝（印度以‘右’代表正道，所以在经典中，常见以偏袒右肩，右膝著地，竖左膝来表达礼敬）。

（6）长跪（两膝著地，足尖支地）。

（7）手膝踞地。

（8）五轮俱屈（五轮又称五体）即头首、二膝、二手五个部位，都屈曲。

（9）五体投地是最敬礼，又称为‘顶礼’、‘头面礼’、‘接足礼’。意即以我最高之头面贴地，来敬礼承接对方之足。也称五轮投地，亦即头、两手、两膝都触地。

·以上九种是由轻到重，依次序列（这是根据大唐西域记中的记载）。

五体投地，法虽有异，各有深义

在我国各道场、寺庙、一般多采用‘五体投地’的方式来礼佛，而虽同是五体投地的方式，实地动作上亦有（1）先右后左，及（2）左右同运二大类不同—

（1）先右后左：因印度以‘右’代表正道，故以右膝先跪，手亦先右后左，依序著地，代表尊重正法，愿使众生得正觉道。

作法：正身而立、合掌垂首（手轻撩衣下摆）、初右膝、次左膝、两肘、依序著地；再伸两掌，掌心朝上，观想如触接对方之足，并以头额触地一拜。（佛光大辞典六五八二页）

（2）左右同运：即两手对称同时按地，两膝亦同时跪地。此法是以左右手分别表示‘止、观’，‘定、慧’，‘权、实’，‘慈、悲’，故左右同运，表示‘定慧等持’、‘慈悲双运’、‘止观双运’等义。

所以，这二类方法，是各有道理、各有深义的，我们要虚心学习、深入体会。

‘学习拜佛’的正确心态

由上所述，可知礼拜有种种不同方式，我们在不同的道场，可能会学习到不同的方式，每种方式都有它的特色、含义，和优点。在这里，我们必须特别强调—如果到道场中，参加团体共修，就必须尊重领导者的教导，也要尊重别人的方便，和团体的整齐划一，那么就要遵照该道场采用的仪式来进行。因为能够尊重别人，也就是礼敬诸佛的表现，和恒顺众生的实践，我们要虚怀若谷地学习、吸收别人的长处，才能不断地改进自己、修正自己，这才是修行，才是拜佛、学佛谦敬的精神和正确的态度。我们在此所介绍的方法只是敬供大家作参考而已。

勿以不良心态，障碍自己

我们千万不要因为别人所用的方式，和自己原先所学的不同，或和自己固有的‘习惯姿势’有异，就产生种种抗拒不容的心理，自生懊恼乌云；（不仅拜佛如此，做任何事皆然）。或把精神浪费在‘怀疑’，而无法深入领会个中好处；或因某些动作，自己一时学不来就灰心退缩，或筋骨一向缺乏运动、比较僵硬，而做不到就打退堂鼓；甚至妄自批评，生‘轻慢心’。这都是自己用不良心态、障碍自己，和‘礼佛’的精神内涵，是全然不相应的；和开发自心佛性美德也是背道而驰的。

调伏身心，谦敬柔软

学习拜佛，首要降伏自己憍矜、怠慢的心态，调柔一向紧张僵硬的身心。心能宽、空灵、谦敬、慈悲柔软，身也自然能轻松，又端正、灵活而气血通畅。心如果紧绷、固执于某种习惯，身也会僵硬失去灵活的弹性，产生老化，功能退化和种种疾病。

拜佛是恢复健康的律动（整脊疗法）

佛是觉悟者，也是身、心的‘大医王’。拜佛是合乎医学原理的律动，透过内心和大医王的交流结合，发起自然疗能，加强免疫功能，自我调节产生身、心、世界的大调和，所以能消除病因，治疗疾病。

（附注）：

礼佛本应服装整洁—

┌若出家众宜搭衣（缦衣、袈裟）。

│

      └若已受戒居士、亦宜搭礼忏衣。或遵守团体规定，著统一制服。尽量避免服装不整，

        亦不宜戴帽、或著太短衣裤、露背露腿。而本集中为方便初学者明白各动作之要领，

        避免宽袍之遮挡，故各礼佛照片拍摄时未著海青或长挂，谨此致歉，愿大家自修时，

        能各尽礼敬之心。十分恭敬，十分利益。

由礼佛之事修，契入深理

我们在此介绍的拜佛法，基本上是遵照恩师 忏公（上忏下云法师）在大专学生斋戒学会中所传授的方式（是属于前面所言‘左右同运’的五体投地），并配合解剖生理的原则，来作粗浅的说明。愿大家初步学拜佛时，先在动作上能得身心柔软舒适之利益，进而悟入深理。也就是初步上能符合解剖学、生理学、物理学之原则，（避免因‘身业障碍内心安定’），进而，再由拜佛之‘事修’，契入实相之‘理’。也愿大家勿因自己方法不当，违反生理原则—动作紧张吃力而自己制造出疲劳痛苦。（有人因此，又归罪于拜佛，到处向人说自己因拜佛而如何不适，好像十方佛都对不起他，这是双重的不明理，甚至又造口业，令别人错以为拜佛会不舒服很辛苦，其实是他个人搞错。）

礼佛是‘消业障’，并非‘苦肉计’，勿会错意

拜佛是消业障，可消除疲劳，及身体平日因姿势不当（身业不良）所累积的障碍，也可拉开紧缩处，消除瘀滞，疏通阻塞之处。锻炼身心无障碍，并不是‘苦肉计’—有人以为拜得越吃力痛苦，跪破膝盖、磕破头，就越能博取佛菩萨的‘同情票’，后来却因太吃力酸痛而无法持续，又退心后悔，因太苦难忍（也舍不得自己皮肉苦），就找一堆理由说—‘我因拜佛而如何不舒服，医生叫我不要拜佛’，这又是没信心，不明究理之表现。其实绝不会因‘拜佛’而不舒服，是因‘不会拜佛’又‘妄想多’才不舒服。

末学初学时也是‘会错意’、‘不得要领’，拜得很吃力辛苦，以为拜佛很疲劳，后来才知是自己弄错。

‘学习礼佛’疲苦之因

学习拜佛，最初的疲劳辛苦来自于

一、方法不恰当，姿势违反生理健康之原则。

没把握自然物理重心，没善用自然力，而自己错用力、白费力。（其实拜佛能‘得力’并不‘吃力’）

二、自己某些关节、肌肉，原先就有瘀滞之废物，或有老病灶（就如水沟，原有污泥堆积）又久年缺乏运动（相当于水沟一向没清理），如此情况，一清扫时，当然沉滞之污泥会扬起，而使沟水出现一时过渡性之混浊，只要持续以清水冲刷，自然污泥能排除送走，恢复清净。大家都了解，清扫时沟水的混浊是‘原先的污泥’所致，并非因‘清扫’而有。若说因清扫才混浊就是观念不清。同理，拜佛若方法已正确，而觉得某些部位特别在拉开时觉得紧绷或酸痛，那是年久累积的‘污泥’所显现，表示该处原有瘀滞或老伤，这并不是佛害我们，也不是拜佛才引发的痛苦。相反地，打扫时的一时混浊，是清净之前兆，大家应有信心再清刷下去。愿大家能观念正确，事理分明，切莫看不见自己的毛病，都归罪于佛。

平日缺少运动的人，即使只走一小段路，也觉腿酸，随便搬个重物，就说腰酸背痛，当然拜佛也有一堆埋怨，其实这是肢体缺乏训练、活动、循环不良，所以‘能量的转化传递’以及‘废物运送功能’都不好，这必须要好好训练，否则会丧失本具的良知良能。年轻缺锻炼，老来必苦不堪言。认真训练，即可突破。

置心一处，无事不办—勿耗神于‘叫苦’、‘埋怨’

佛门中，一天能礼佛三千拜默默用功的人很多，（而且面不改色，从容自在），可见是‘有方法’，而且‘可锻炼’，大家要善自珍重佛性本能，用心开发，切莫把大好时光、精力，浪费在‘叫苦’和‘埋怨’，甚至终日奔波去找别人诉苦解决，而不用心自己开发。若能把‘叫苦’‘不满’的心力，专注用来开发，就绰绰有余了！佛说—‘置心一处·无事不办’，天下无难事，只怕有心人。

学习之难易关键

观察大家学习拜佛方法，有个发现......

·天真、轻松的小孩，心无成见，学起来最快！可以说只要示范一至三次，大多数孩子就学会了，可见这是一套简单易学的动作，大家切莫以为麻烦困难而自生退诿。由此也可见，心无挂碍，轻松柔软时，学习能力最好，‘觉性’最能起用，智慧最易开发。

·成人方面，也以‘从未学过拜佛’的人（心无成见），学起来最快，因不被‘过去习惯’绑住，很快能得要领，获身心柔软之利益。

·学习上，最有困难的是‘个性紧张僵硬’，又‘固执于过去习惯’的人。因为一向只迷糊依‘惯性’而动作，而未用当下一念之‘觉性’，所以拜佛常迷糊上下，心不在焉（身依‘习惯性’而起落，心另有他想），故不知自己正在做什么。站歪，不知站歪，合掌不知自己五指参差散乱，每个动作都在妄想、迷糊中疏忽而过，没有用清楚明白的心，观照自已（犹如一个晃动的相机，拍出来的照片，没有一张能用）这是放纵自己习气、辜负自己觉性。本来‘礼佛一拜’是几秒钟就能完成的，但若如此学习，可能十年也学不来，甚至十年过去，连第一个合掌的动作都仍做得参差散乱。该谦恭垂头时，总仍是迷糊仰头僵颈。‘当下’‘此刻’不用心，一个老毛病十年也改不过来。

故而，学习并不是看‘资历’，而是看‘当下这一念心’，是不是专注、轻松、恭敬。

疑问与探讨

★疑问：

一、有人认为：‘拜佛既然只是表示礼敬而已，那么心中有敬意就好，何必讲“方法”呢？太麻烦了吧！’

二、也有人说：‘佛和众生，本体都是空，既同是空性，何必执著拜佛的事相？又何必讲究拜佛的方法呢？’

★关于一：

我们要了解，学佛修持，须‘事理圆融’，既不能只执著「理’，废于‘事’修；也不能执著「事相’，而不明其中之‘道理’。（蕅益大师云：执理废事，理亦不圆。）（全理成事，全事即理）

心中有敬，须‘诚于中，形于外’，总不能说—我对你有敬意就好，而你到我家来，我对你不理不睬或白眼一瞪，就自己翘二郎腿只顾看电视；你问我话，我也不答；有好菜，我自己吃，丢些果皮、烂菜、馊饭给你—相信任何人在行动上（事相上）这样对你，你一定不会认为这叫做‘心中有敬意’。所以‘敬意’在心，也要有相应的态度和言语，也要有适宜的表达方法。

我们如果肚子饿，心中有‘食意’，都会付诸行动、有所表现，以求饱足。‘有食意’尚且会去讲究种种吃法、食谱，甚至分析各种食物营养、效能....，甚至讲究餐桌礼节，何以心中有敬意，反而不须讲究礼法呢？日日有食意，会餐餐去解决，不嫌麻烦，何况有敬意，怎会嫌麻烦呢？

★关于二：

佛法的道理奥妙，在‘空有不二’，（若执著空，而废事修，亦是偏执。）

            ┌ 本体是‘空’     ┐（唯心所现，因心成体，体为法界。）

一切森罗万象│                  │

            └但仍幻现‘有’假相┘（如梦幻泡影，不妨作梦中佛事。）

    ┌既不能单单执著现象之‘有’，而不知本体之‘空’。

所以│

    └也不能单单执著本体之‘空’，而忽略现象之‘有’。

一切森罗万象，其本质实是空，然众生仍幻见万象之影相（如梦本空，而仍由心幻现人事物之假相），不但如此，而且假相的显现和变化，仍有其‘因果’定律存在。（若执著「空’而拨无因果，则成‘恶取空’。若不能火烧刀割皆泰然，则仍执著「有’，何能废事修？）

我们人体虽也‘当体即空’，但凡夫未证仍执著「有’身体，而且有作用和功能。如果我们运作不当，不依照合理的原则动作，那么照‘因果’法则，就会产生不适和疾病。（‘生理原则’、‘物理原则’，都不外是‘因果定律’而已。）（‘疾病’当然也是‘空’，问题是修功未证到‘空性’的凡夫，必然会执著其苦痛。）

假体如‘法器’，既不宜过度贪著，也不宜非理使用毁损。拜佛是‘藉假修真’，（运用假体修行，契入真理），既是假相之运作也就不离假相的因果法则，故须合乎生理、物理原则妥善运作，才能发挥良知良能，开发佛性潜能。拜佛的‘因’不同，‘果’也有异。而且凡夫一向把假相当真，就如作梦，总是把梦当真，何尝在梦中就能知是梦？假体若有病痛总是把病痛当真，何尝能当作是‘假’而不去在乎？故若我们运作假体，不能顺乎生理物理原则，必然会生障碍，困扰自己，口虽说‘空’理，病痛来时又‘空不了’，那才是麻烦！不如运作时先明白法则，妥善运用，才不会自造障碍，自受苦果。也免得拜佛疲劳不适时，又怪佛祖不灵没保佑。（其实是自己不灵，没有用觉性去明了道理。）严格说来，糊糊涂涂、散乱上下是不能叫‘拜佛’的，因为佛是‘觉者’，以觉醒的心，觉察、觉悟才能‘频道相应’。依地持菩萨戒，菩萨须日日修拜佛功德，否则犯戒。唯证初果以上之菩萨可例外（开缘）。若言不须拜佛之事相，是否已证初果了呢？既不执著，拜佛又何妨呢？

注：我们一向认为‘物质世界’是真实存在的，而如今科学家观察：物质是由原子，甚至更小的粒子—电子、中子、核子等组成，而这些微小的基本粒子，再研究下去，竟然发现，其中原来没有任何实质存在，只有‘场’（能量）而已。所以现代物理学先进的研究，证实了佛经中所说的‘空性’—万法皆空，森罗万象之本质都是‘空’。当然我们的身体也不例外。爱因斯坦，是近代伟大的科学家，他说：‘物质来自人类的错觉’，（就如我们把梦当真一样；一把旋转的火炬我们也会看成火轮；电影、电视之闪动的光点，我们也会看成人、事、物），其实追究本体，现今就无实质（非‘今有后空’），只是错觉而已。越是先进的科学研究，结论越趋近佛经的道理，也越肯定佛的超然智慧。科学家虽还不能亲自实证到空的境界，但，已能用实验及推理，明白‘物质是错觉’，亦即已能信解承认‘凡所有相皆是虚妄’（错觉），‘当体即空’。盼自命科学而斥佛法为迷信者，能深省反思。

★敬请注意：

本集中虽有分析礼佛各动作对身体—解剖、生理方面的利益，浅介各动作之‘理’，以便初学者能顺生理物理原则，而渐达身心之安定，避免姿势不当致‘身不安—心不定’。

然而，要敬请特别注意的是礼佛的重点—是在对佛的礼敬，开发佛性‘礼敬’的美德，进而敬人、敬事、敬一切有情、无情，突破凡夫自私的执著。故学习礼佛，固宜动作‘合理’，但重黠并不是要把心（注意力）放在追求自我‘身体’的舒适，也不是要加强自私的‘身见’—反而加深对幻躯的执著贪恋。请特别警觉，此心之‘动机’，差之毫厘，就失之千里！

敬请大家善把握‘心之动向’，一心虔诚培养敬心、开发觉性。若会错意，误将原来‘端心、端身’之旨，反变成‘加强身见’，贪求自身，则末学罪过甚矣！

拜佛与医学

道证法师编述

第一善—当自端心·当自端身

为什么要端正·轻松（柔软）？（正而松）

‘令身正直’是修‘观’之基础

拜佛：消除业障，开发潜能

拜佛—调伏身心，消除障碍（无住生心），起心拜佛，佛即知之，放光加被

拜佛是‘第一善’的紧密实践

第一善—当自端心·当自端身

·无量寿经说：什么是第一善呢？—‘当自端心，当自端身’。而拜佛就是‘第一善’的紧密实践。

·由拜佛锻炼观照力，锻炼‘正而松’，调伏诸根，身心柔软。在规则之律动中，培养安定力、觉照力、和礼敬精神，再把这功夫，用到日常生活中的每一境界，每一动作。并不是‘拜佛另外拜佛，生活另外生活’—打成两截。若生活与拜佛脱节，就失去拜佛的意义。

·整个日常生活，就是拜佛精神的展开—

由散乱→专注，由紧张→轻松

由僵硬→柔软，由执著→空灵

由迷茫→觉照，由糊涂→清明

为什么要端正·轻松（柔软）？（正而松）

我们观察‘用吸管吸饮料’的情形，就能明白：

（1）‘直而畅’的吸管，才能流通顺利。曲折之吸管，吸液就受阻。同理，身能端正，血管才能通畅。若身体，长时间僵持不合宜之歪斜姿势，则血管也如吸管持续被曲折，而血流不通。（如图示）

（2）再观察：若以手，由外压捏‘直的吸管’，也会使吸液受阻，故—正直当中，尚须轻松。

如果我们的肌肉紧绷，持续在收缩僵硬状态，则‘血管’夹在肌肉中受压迫，就如吸管被压捏，必不通畅，这是‘自己的肌肉’给‘自己血管’压力。这压力，源自于‘紧张的心’。心必须要放松，气血才能通畅，不会自己压迫自己，（自己制造的压迫，是最冤枉，委屈的）。心必须放松，才能开发觉照力，灵明专注。

‘令身正直’是修‘观’之基础

礼佛偈云：

有人问：既要‘观空’，何必讲‘端身’之原则？

修行贵有次第，地基不稳建高楼，则是危楼。请恭读古德著作，如善导大师，著观无量寿佛经疏，在开始教导观想之前，亦有基础安定身心之准备功夫，在教‘又令观身四大，内外俱空，都无一物’之前，有一段文字—‘教令跏趺正坐......令身正，合口、齿勿相近，舌柱上齶，为令咽喉及鼻中气道宣通故。’

此段文字正是教示‘修观’之前方便，乃极重要之指示，初学者切莫只好高骛远，忽略‘令身正......’之功夫，（乃能‘观空’之观力基础）。无根之木易枯，愿初学者，皆能用心扎根。

注：（齶，音ㄜˋ，齿内上下肉也。）

拜佛殊胜功德

拜佛：消除业障，开发潜能

‘业障’两个字，浅显一点说—‘业’就是行为，‘障’就是障碍，也就是由过去种种行为累积下来所产生的障碍，不论是身体或是心理的障碍。所谓过去的种种行为包括—我们心里想的‘念头’，与嘴里说的‘语言’，和身体的‘姿势、作为’。

有人以为，要去做相当大的恶事，才是‘造恶业’，才会有‘业障’。其实，只要心有动念，就有‘业’，（善念有善业，恶念有恶业，念佛是净业）；身有动作姿势也是‘业’，某些动作、姿势会造成身的障碍，就是‘身业’方面的‘业障’。很多酸痛、疲劳、疾病，和平日‘姿势’有关，亦即和平日‘身业’有关，身业又受著「心’之指挥，心有牵挂、挂碍，身就有紧张的姿态，不自觉中就自己制造了障碍（业障）。

为什么说念佛、拜佛可以消业障呢？因为在拜佛时心念要调整到‘恭敬’而且‘慈悲清净’，口里念佛就没有其他的杂话，达到‘言语清净’，身体的动作是柔软又谦和恭敬，可消除平日姿势不良，所造成的压迫、障碍。这样身口意三方面都清净恭敬，就可以消除过去自己身心行为不合理所制造的障碍（消业障），这也顺便训练在‘动中的安定’。也仿佛把水管不断的灌水、冲洗，慢慢的就可以流畅而清净，可以开发出潜能，也可以活化身体各部分的机能。

我们静下来，观察自己的姿势（身业），或先由观察他人，来作自己的警惕、借镜—（但，注意，目标是在反观、修正自己，不是去批评、指责别人）。只要心有牵挂，身体必然不自觉地，会有一些肌肉紧缩起来，僵硬起来。

比如：

由于一向缺少自我观照，所以很难发现，改正自己，即使很容易消除的障碍，也没机会消除。拜佛时，就是返照自己，调伏身心，作身心之大调节，使身心自在，得大轻松，不必冤枉紧张障碍。

拜佛—调伏身心，消除障碍（无住生心）

起心拜佛，佛即知之，放光加被

    ┌心—万缘放下—一心正念，念佛                ┐灵明觉照

拜佛│                                            │

    └身—万肌放松—一心（自然物理重心，重心稳固）┘灵活松柔

整个拜佛律动中，身心都轻松而恭敬专注，轻灵流畅活动。

虽在动中—有安定之观照。

动中—柔软，没有僵硬、紧绷，多处载力（多重心）之情形，符合金刚经—‘无住生心’的精神。

比如：膝一著地—手就立刻放松（不僵住、白费力支撑），一坐下—则膝与全身又即刻完全放松（无住），随时练习，放下紧张执著的心，锻炼‘能提起、能放下’，使心与身都通畅无障碍。

动中，随时能灵明地运作（生心）

      又随时放松不僵执（无住）

      轻松中，不断精进（无住生心）

心如轮心，轮子运转，轴心是‘一心’，而且‘空心’无著。

轮有前进、转动，而心无动摇。

                            ┌拜佛训练目标

★下面以‘表列方式’对照说明│

                            └应避免之错误

拜佛与医学

道证法师编述

拜佛经验谈（一）

拜佛经验谈（二）

拜佛经验谈（一）

妙音法师 

拜佛点滴心得

末学以拜佛为日课已多年，当时不知道要求自己拜佛姿势要合乎自然人体结构、生理法则，拜后常觉得很疲倦、手腕酸、头晕、面色惨白，故感觉很困惑。后来，在一偶然的机缘里幸遇  证师父，蒙她慈悲指导开示，方知原来是姿势有误而导致，于是就发心从头学拜佛。

学拜佛本来是很简单很容易，天真的小孩很快就学会了，而末学却花了一年多的时间，才把最基本的动作姿势改正，稍练熟练。因受旧习气老毛病的障凝，加上学习能力差，所以学得很慢也很吃力。说来极惭愧，重新学习才发现自己以前连最基本的站立合掌，乃至起身方法都不会。站是三节六曲，合的掌是参差不齐，敬礼—脖子如钢柱水泥，躬身—脊椎骨如铁壁，又拜时重心常在脚趾不在足跟，翻掌如翻船。乃至不知呼而拜下，吸而起立，故常常拜得上气不接下气，喘嘘嘘！

回忆刚开始学拜佛时，全身是僵硬不灵活，筋骨是紧而不松，拜起佛来如老牛拖重车，稍用力即全身汗流如雨，才拜几拜，衣服全湿。

在学拜中，常常抓不到要领—不知重心要在足跟，才合乎物理之自然重心。开始也不会用丹田之力躬身、退腹，连垂头看脚跟中点都不自然—不知俯首垂头要用自然力柔软垂下，只会猛使力，结果矫枉过正，又弄得脖子很酸！

初学每拜一拜，从头到尾都要全神贯注每一个动作是否正确，否则就会俯首而头不够垂（又偷偷仰头，后颈僵硬），弯腰而脊椎不后拱（腹不后退），甚至忘记呼吸。方法错误就会拜得腰酸背痛、头晕晕很辛苦，一点也没有法喜感！

开始虽常错误‘冤枉辛苦’（无法喜），还是满怀信心继续练习无止，立志非学好不可，即使需一年或两年的时间，也要学拜下去，直到身心能松、筋骨会软，每一拜都能自然、轻松、柔软、法喜充满！

因以前多年习惯，养成了‘惯性动作’，当一打妄想，心不专注在当下这一刹那，‘惯性动作’就领先出来，故要以高度‘警觉性观照’。

要把过去多年所惯用不正确的姿势动作，改为正确的，实比新学者更困难（因有‘惯性’障碍，当中还有许多小插曲—过渡期的反应与考验。若没有大愿力的推动，相信一累就会退心不想拜了。因全身昔日有过旧伤或老毛病的地方，几呼在拜佛中，有如清理水沟，都有一时性反应的酸痛。也幸好没退道心，更提起信心与勇气继续拜下去，结果也因有反应，而得大改善。如因小时候头受过伤，颈椎有问题，时常头晕，在拜佛时，不知不觉地好起来，头不再晕，颈椎也恢复正常；又右小腿不知怎么地突然也肿起来凑热闹，又酸又痛，但继续拜下去很快地就消失无踪（垃圾清走了）。

末学从小丹田无力，多说话就喘，课诵唱念更是胸闷、气短、难持续，也不会‘仰卧起坐’。后来，因拜佛的关系，腹部自然变得有力，现在也能‘仰卧起坐’，唱诵也能唱长音而不喘，学会深长呼吸。以前气色不好、脸色苍白、手掌很黄，很多人见到末学就会说：‘你应该吃吃补药’。而现在体质改变，气色也好，不再有人叫末学吃补药了。

由于拜佛身体有了种种的改善，心也比较能专注安定，更不必苦于种种‘不必要’的症状。使得末学对这合乎自然法则，医学原理的拜佛方法，更具信心，对于拜佛深加好乐欢喜，一天不拜，就一天不畅快！

有人说拜佛要怎么拜就怎么拜，还要讲究什么方法不方法，正确正确！

要知‘姿势能导致健康，也能导致疾病’，关键就在如法与否！佛教示我们四威仪要‘行如风、立如松、坐如钟、卧如弓’其道理就在此。因每一个动作姿势，都深深地影响著我们身心的健康，也大大地影响著我们修行的成就。有了健康的身心，才能修行无障碍。不只拜佛，日常生活中各种姿势的不正，或习惯动作的不当，就有可能会导致脊椎歪曲，而压迫血管、神经、内脏...等，因而引发出各种的疾病、忧恼、痛苦。

因此，既然有心拜佛，最好用对身心有助益的方法，是为明智之举。最后，祝愿有心学拜佛者，皆蒙诸佛护念、加被，能获得此法宝，依而行之，福慧双增，并发菩提心，欢喜念佛，同生极乐国。

拜佛经验谈（二）

台湾大学资管系副教授谢清佳博士 

终于得到了自然又轻松的拜佛方法

上道下证法师问我：愿不愿写一篇拜佛的心得和莲友们分享？因为从拜佛中得到殊胜的欢喜和舒畅，因此，欣然愿乐，不揣庸愚，以野人献曝之心，写这篇文章，和大家分享，互相切磋。

很多念佛人，以拜佛为日课

记得十多年前初学佛时，得遇一群念佛人，他们大多数都将拜佛列为日课，或二十四、或四十八、或六十、或一百零八、或二百、或三百、或五百、或六百。而我从完全不会拜佛，以自己揣测的外行拜法，向他们学得了一般的顶礼法，而从四十八拜开始，加到一百零八拜，也就以一百零八拜为定课，持续了数年。后来有因缘接触到密教大礼拜，初学时比较难，但一旦掌握其中要诀，就如鱼得水，全身贴地的刹那，好像一时之间一切都交给阿弥陀佛，无所挂碍。所以，就改为大礼拜。

手术后，拜佛大受影响

自得患乳癌，切除右边乳房之后，医生就告诉我：‘从此以后，右手臂不能打针，也不能量血压。’初听之下，不知其严重。其后，右腋下时常胀痛，右肩紧而痛，甚至痛到右肩胛骨，又有时右臂感觉像是脱臼般地难受。这大大地影响拜佛，往下拜时，要用手支撑全身重量，拜起时，又要用手用力撑起，右臂右肩会受力过多而难受，稍微拜多一点就不舒服。尤其是大礼拜，往下拜时，要用双手在瞬间撑住全身重量往下滑，受力特别大，即使不多拜，也会不适。所以，虽然很喜爱大礼拜，也只好不再强求，日课改回一般的拜佛。我之所以没有放弃拜佛是因为不拜也会难受，想想：就算拜得很累，总比不拜好，所以仍然照样拜佛。

拜忏消业力量大，却因拜法不当，拜得很艰苦

患病之后，体念到自己业障深重，而一切业障，从忏悔灭，于是就开始拜忏。我所用的忏本是夏莲居老居士晚年最后的著作《宝王三昧忏》，其中不但详细开示了忏悔的道理，要生起惭愧心，后不再犯，并融入了无量寿经的要义。黄念祖老居士说此忏本：‘以法藏因行，为自典范，弥陀果证，作我依归....。寓理忏于事忏，人人皆可入手。’就以此忏为定课，每月拜一次。

忏本前半，或跪著诵忏文或礼拜，约一小时，后半则称一佛名一拜，连续拜近三百拜。这对手术后的我，是一大挑战。每次拜忏之前，都要自己勉励自己一番，发一发大愿，鼓足勇气和精神，然后再拜忏。拜完之后，好像完成一件大事，但或多或少都会不适。莲友们看刚拜完忏的我，会问说：‘啊！你怎么脸都肿起来了？’手腕因用力撑起会疼痛，脚也会酸痛，尤其开过刀的右腋下和右上臂也很难受，会胀痛。还好不至于痛到不能忍受，想想可忏悔消消业障，不仅是自己的业障，一切众生的罪业，甚至是谤佛谤法的重罪，亦皆代为礼忏，所以也就行之经年。

欣闻有‘拜三百拜也不累不喘’的拜佛方法，很欣慕却无缘获得

前年暑假，听上道下证法师录音带，其中提到拜佛，说一次拜完三百拜，既不累也不喘，就好像刚刚拜了第一拜那样。心想：这真不可思议，若能如此就太好了。于是就把录音带听了好几次，照其中的提示，自己摸索著开始试拜，虽然改变了拜的动作，由于自己领悟不够，完全未能进入情况，不清楚法师是怎么一个拜佛方法。

佛力加被，取得四页拜佛讲义，如获至宝，开始自学

如是又过了一年，大概心里一直有这个祈求和愿望，终于取得一份拜佛的讲义，有四页纸，有分解动作，还有简单的图示，容易明了，如获至宝，仔细阅读之后，就依讲义的说明开始拜。果然比自己原来的拜佛方法省力多了。首先最大的改善二手的手腕不再痛了，脚也不那么酸了。虽然现在看来当时其中很多动作和用力的方法都还不对，不能自然放松，但已经有很大的改善。讲义上说拜佛是都摄六根、动中之定，才晓得不只是礼佛而已，还是一项观照自心的行法，只是不知该怎么下手去作。

拜得吃力，是因为不会放松

开始拜佛，自己觉得最吃力的分解动作是下面五个，这五个动作做不好，主要是太紧张，心有所求，不能放松，动作不标准，就会拜得很吃力，放轻松，就自然能拜好。

一、躬身

从胸口、胃、腰、小腹到膝盖往后退成一个自然的弓形。开始的时候，脊椎僵硬，很难做得很标准。但是每天拜，就会每天改善一点点，日积月累，就动作越来越轻松，姿势越来越标准。不要期待一下子能做得很完美。为山九仞，功在不舍。我自己是半年之后，才觉得可以很轻松而自然地做到这个动作。年轻的莲友，可以很快做好这个动作，台大晨曦社的同学，很多位都很快做到，不像我拜了半年之久，才做到。其实，放轻松，就能很快做好这个动作。我是自己刻意用力让身体成一漂亮有弧度的弓形，其结果当然不会自然。放松来做，不用力，反而就弓得很自然。

二、曲膝

这动作大概是大多数人最有问题的一个动作。要点是曲膝往下蹲时，重心要放在二个脚跟间的中心点上，也就是完全用二个脚跟做著力点直到双手能按地。小腿要保持正直，初学时，很难做到，要不就小腿倾斜，用脚掌著力；或臀部蹲得不够低；或中途头仰起、颈僵；再不就合掌的二手向前斜著出去超出脚底面积，而致重心不稳；也有重心向后超出了脚后跟而坐倒在地的情形。屡试屡败，甚至还起一心念认为这个动作是否违反力学原理，根本做不到吧！其实，这个心念是最致命的障碍，杀伤力最大。学佛学不好，也往往就是由于这种要命的‘自以为是’的念头。好在，我对法师有大信心，放轻松，反覆练习，目前不能说做得很标准，但可以很轻松地做这个动作。确实，在小腿垂直，脚跟著力的情况下，膝腿最不费力气，拜久了也不会伤到膝盖。

三、两膝下跪，下跪后两膝和两手在地上成一直线

蹲下后，二手前伸触地，稍用力撑住，膝盖就往下跪，跪下后，两手和两膝在地上成一直线。我以前的拜法是两手超两膝前约十五至二十公分，跪下时是两膝在后、两手在前，用两手来支撑一部份身体的重量，因此两只手腕受力不小。刚开始，学两膝和两手成一直线往下跪时，总不对劲，总不顺畅，总觉得‘是不是把讲义看错了？’，看了好几次，没错，就坚持照讲义去拜，大约一个月就顺畅了，能很自然地做到。也体会到，这种拜法，减少了二只手腕的受力，手腕不会因拜久而不适。

四、跪坐

两膝下跪后要跪坐，也就是臀部要坐在向上翻的两脚脚跟内侧。初学时，足踝关节僵硬，不容易做到，坐下时足踝会疼痛，但坐久了就不会了。我的经验是大约二、三个星期就坐得很好。

五、深吸气

五体投地后，翻掌迎佛足，接著，要趁深吸气起身。我开始学拜时，深吸气做得不够，但是这个动作不难，只要提示一下，人人都能做得很好，且无需反覆练习，就能做到。只是要记得作深吸气。

每天拜三百，爬山四小特无疲惫

我从去年十月起每天拜三百拜，因为每天时间有限，拜佛的时间增加，就要牺牲运动的时间。曾经每天跑大安公园四十至四十五分钟，跑了一年。后改为快走配合拍手一小时，也约有半年左右。为了多拜佛，就停掉了这些运动。当然，曾经顾虑，如此会不会影响体力。但是拜佛拜得很欢喜，就不管那么多了。久未爬山的我，上个月特别选择了一个周日跟李丰医师爬山，来测测自己的体力。结果很高兴，随他们夫妇走完四小时山路，不觉得疲累，一路上也跟得上他们的速度，他们可是天天爬山的爬山健将呢！可见，拜佛能维持很好的体能。

脊椎自然调整，整脊师大吃一惊

阴历年前，小女从纽约回来，一下飞机就说溜冰跌了一跤，要作脊椎矫正。我带她去找一位熟悉的治疗师治疗，他是一位虔诚的佛弟子，我们认识近十年。自己也顺便做矫正。谁知他一边做一边很吃惊地说：‘谢教授，你不一样哦！你真的不一样哦！你的脊椎和旁边的韧带都不一样了。你有十个月没来，照过去，一定要一两个星期才能把脊椎调开，可是今天一下就全开了。’他问我，你到底做了些什么？我很高兴而大声地回答：‘我拜佛啊！’。

血压脉搏都不知不觉改善了

开刀之后六年以来，血压都在90／60而脉搏也只有一分钟六十下。尽管努力作各种运动、打坐、吃中药，都未见改善。前二、三个星期，在我依上道下证法师拜佛方法每天拜三百拜约半年之后，随兴经过住家附近的小诊所，去请医师清一清耳朵。清完之后，看到桌上有血压计，就请医师量一量血压，结果出乎意料的，不是多年来的90／60，而是110／70。回到家就心血来潮自己测一测脉搏，脉搏也不再是多年来的六十，而是七十。这都是拜佛不可思议之功效。

边拜边唱边听，边想阿弥陀佛，训练一心念佛，并使丹田有力不怕冷

当拜佛的动作熟悉之后，就依法师指示加上唱诵佛号，每一拜拜下去吐气时唱一句六字洪名，起来吸气则不唱。开始也唱得很离谱，拜不到一半就没气唱了。想用二口气唱却又不想违反法师所教。就硬著头皮一口气唱，每唱一句之后，总要趴在阿弥陀佛面前，大喘三四口气才缓过气来。有一次唱到没气还拼命唱，结果右边胸口闷痛了一天。这下子就不敢强自妄为，而做了两个调整：（一）拜前深吸气，吸得很满很满再拜唱。（二）拜下去，若实在气不足，就再吸一口气唱。如此拜了二个多月，就变成不必刻意深吸气，也能够很自然地一口气唱完。配合呼吸拜佛，很快全身发热。我直说今年冬天不冷，后来发现，或许是拜佛的效果，以前冬天我穿的衣服总比我先生多，现在却发现，常常我只穿了衬衫和背心，而他却穿著厚夹克。另外，参加寺庙早晚课或打‘佛一’时，发现自己唱诵的声音比以前宏亮有力多了。其实，更大的收获是拜佛时专心地唱，专心地听，专心地拜，专心地想阿弥陀佛，能训练一心念佛，增长定力。一心向往成为一个老实的念佛人，这是我醉心于拜佛的真正原因。

艰苦变欢喜，越拜越轻松，疼痛不药而愈

依上道下证法师的拜佛方法拜佛，我的亲身经验是的确很省力，能摄心也能比较放松，一天拜三百拜，不再是一件艰苦的功课，而变成很欢喜的功课。有时，搬了重物，右臂右肩已很不舒服；或是已经上了六节课，很疲累，晚课还有一百五十拜，坚持拜下去，每次都很惊奇地发现，大约二十至三十拜之后，右臂右肩的不舒服反而消失了，人也不觉得疲累了。

坚持拜佛，增长一心向佛之定力，期待成为一个真正老实的念佛人

这套拜法，和一般人习惯的拜法不同，所以要有信心坚持下去。自己也曾有过这样的经验：自己在家以为拜得很好了，和莲友们切磋之后，才发现很多动作不标准，要再调整，就忽然觉得怎么也拜不好，很沮丧，但要坚持下去。自己还体会到：佛法是无尽藏，进步了还要再进步，不能固步自封，永远要以宽松的心开发涌泉，拜佛亦复如是，要深具信心，一旦信力圆时，全成佛力，自心本具之功德，会源源不龂而无止尽地开显。我只是一个初学者，因为无形中获益良多，不管是身体方面还是定慧修行方面，所以很乐于写下心得和大家分享。最后，我很感激佛菩萨给我这么好的因缘，能学习这套拜佛方法，也很期待，自己能拜著拜著，眼望著西方故乡的风月，想念著阿弥陀佛亲切的慈容，望眼欲穿地等待著娑婆游子回归故乡，而生起真实的信愿，增长一心向佛的定力，成为一个真正老实的念佛人。也祈愿天下所有的念佛人在走回西方老家的路途上，都有殊胜的因缘。阿弥陀佛。

我以清净身语意

    一切遍礼尽无余

—普贤行愿品

虚空界尽

    我礼乃尽....

拜佛与医学

道证法师编述

1、佛者‘觉’也

2、立如松，正而松

3、合掌［摄心］

4、俯首［反观］

5、躬身［谦退］

6、松肩［放下］

7、曲膝—躬身而降［恭敬、柔软］

8、按地跪下［谦恭到底］

9、跪坐放松［狂心歇息］

10、伸手迎佛［背尘合觉］

11、五体投地［深投觉地］

12、翻掌接佛［转凡成圣］

13、与佛会心［生佛交彻］

14、恢复跪坐［欢喜信受］

15、跪翻脚掌［欢喜起行］

16、恢复立姿［坚固不退］

礼佛方法及观想

1、佛者‘觉’也

●拜佛是‘觉性’之开发，非‘盲目崇拜’，亦非‘惯性动作’。［不知不觉被原来习惯性动作拖著走］。

●拜佛要培养‘回光返照’之能力。

·使‘觉性’在‘惯性’之前起用，而非一般之运动。故须时时观照‘当下之动作’。因此拜佛中注意‘勿闭目’。

·始终收摄眼神，观照自己—‘观自在’。

·视力集中于中线。

·须知道自己‘正在作什么’。［犹如顶上有佛在观自己］

·不可‘糊涂不觉’。［拜‘迷’，非拜‘觉’也］。

·须都摄六根，不可散漫上下。

2、立如松，正而松

●两脚以‘前八后二’站立。

●顶天立地—立如松。

·以‘足跟’支力，深吸气，全身放松。

·检查‘足趾’—完全放松。

·头如悬钟，空灵端正，耳对肩中。

·后颈贴衣领，收下巴［颈椎—胸椎对直］。

·由足跟中点—脊柱—顶门上，仿佛一线拉直。

·下颌关节放松，勿咬牙切齿，舌、软齶、咽喉，都要放松柔软。‘舌尖’顶于上齶。‘舌根’上空，如含一团空气。［如此，唾液腺之‘开口’通畅，鼻中—咽喉气道亦通畅］。

·松则气脉通，顶上清凉，易保持正念，不昏不散。

3、合掌［摄心］

●双手合掌当胸［肩臂放松］。

●‘拇指根’对齐‘膻中’穴。

·［‘膻中’穴，在二乳尖中点］。

·‘手’勿压迫‘胸’［约离一公分］。

●自己观照检查，五指并拢端正向上。［小指很不易合好，须用心观照，心散，则小指开］。

●手虽端正，而很松柔［勿紧张］有如左手贴右手休息，右手贴左手休息。

●深吸气，肩放松，腋下留些空间［腋勿夹紧］。

●保持端正放松，吸气充满状态。

●收摄眼神，观两手合缝［中线］。

●进观‘后鼻孔’中道之气息。

4、俯首［反观］

●柔软垂头敬礼

●头如成熟稻穗低垂，至‘下巴贴胸’，颈放松完全不用力。［开始若不能做到，即是‘颈肌’长期僵紧缩短，只要放松，多练几次—‘有如瞌睡般，头自然松落，完全不著力的动作’就可放松拉长颈肌］。

●仍收摄眼神，反观自己，拜佛是修习‘动中定’—在动作中，眼前‘境’虽变动始终都摄眼神于中。［都摄六根］

5、躬身［脊椎向后拱］［谦退］

注意：并非向前弯腰［重心偏于‘趾’］。而是向心躬身［重心保在‘跟’］。

●立定脚跟［趾松灵，不载力］。

●垂头，观照中心线，观照自己如何动作。有如要‘看自己足跟’般之动作。如仰卧起坐之用力方式，令‘心口—腹—腿—膝’一起退后，使脊椎向后拱起。［腹‘脐’可退一尺］。而手臂松、不动。

6、松肩［放下］

●保持垂头，躬身。

●合掌之手，对准‘跟中’下垂。

●掌仍合好，沿中线用些‘向下伸’之拉力可把双肩拉下，拉开。

消除平日肩背紧张之障碍。［手下垂对准足跟中点，尚可作为指标来检查，身是否已充分后退］。

＊＊＊        ＊＊＊

以下7.8.之连续动作是手触地〈跪前〉瞬间之‘过渡动作’。虽很快就过〈约三秒〉，但对保持重心不动，及开发‘足跟—丹田’之力很重要，故不可草率忽过，须明白观照。

7、曲膝—躬身而降［恭敬—柔软］

●持续以上俯首—躬身—垂手。

●保持小腿垂直而曲膝，直到手触地。［仿佛后有椅子，而小腿贴靠椅脚，向后‘坐下’般。］

●眼神专注中线［二跟中点］，‘脐’沿此中线，直下趋向‘跟中’直到手能触地。

●柔软分手［在小腿旁］，手心转向后方便按地。

［＊初学者难免蹲时小腿向前斜，请参考后面之练习法。］

［注］：因前‘躬身’动作时，腿和膝已曾向后退，故接著「屈膝’时，小腿尚能垂直，而不致斜向前。

         ┌若小腿直：重心在‘跟’—［自然物理重心］屈膝时，不耗力于平衡

［比较］：│          ，腿不酸，可松。

屈膝时   ∣

         └若小腿斜：重心偏前，则非自然物理重心，须耗力于平衡，紧张，腿

                     酸。

8、按地跪下［谦恭到底］

●至双手指尖触地，可以‘手’作支点时，足跟才离地，以膝著地，跪下。［跪之瞬间—脚底和脚趾间的‘关节’会充分拉开，每只脚趾之筋都拉到，运动到了。］

●手按地之恰当位置，是让膝跪下时，正好指尖齐膝。

两膝分开些［约开5公分］［不必太开，以免趴下时脊椎塌下。］

●膝一到地，手即放松［柔软］［不白费力僵持，始终保持单一重心—一心］

9、跪坐放松［狂心歇息］

●坐下—足底向上呈‘Ｖ’字，二大指轻轻相接触，而不相压，坐在二足跟之‘内侧’，跪著坐定，以体重压开二足跟。

［可拉开踝关节，刺激‘淋巴反射点’］。［此时重心仍在‘跟中’］。

注：‘跟中’—二足跟中点。

10、伸手迎佛［背尘合觉］

●坐定、重心在后跟中，身放松。

●保持垂首［勿抬头］。

●双手柔软，向‘前方中央’伸直。［方向如图］↗↖

［双手指尖贴地滑行］

●手虽‘伸直’而‘松柔’，不僵硬，但有拉开二肩之拉力。

●此时是小腹向地面贴近，上身松柔。［力在丹田］

11、五体投地（深投觉地］

●坐定［跪姿］［保持重心在后脚跟中］。

●以‘中指尖’为支点，按地。

●两肘，向‘外’‘前’方撑开，顺便贴地，肘对齐耳孔。二肩拉开［肩背平］勿耸肩局促，腋下拉开［放大心量］，［加大肺活量］指、掌、完全平贴于地［平等心］。

●撑开肘之同时，上身也趴下，—‘印堂’向‘下’方贴地。［不必太向‘前’趴，向‘下’即可，使脊椎向上拱起］。如此方可作彻底深呼吸。［太向前趴，腰背肌肉会紧张，而迫使腰脊向腹部塌入，造成呼吸、及血流神经之压迫和障碍］。

●此姿势 顶门—脐—跟中 约呈一直线。

12、翻掌接佛［转凡成圣］

●先轻轻半握拳［由小指带动］

●在将手掌翻转向上，如莲花开，如掏心供佛。［此表决志转变自己，向佛学］。［翻掌时，尽量‘翻平’—使掌心平面向上，［勿倾斜］，但勿僵持使力，须立刻放松，使手指如莲花瓣轻柔］

●以此‘莲手’承接佛足。双手约于头前‘一拳’处，双手中指约距4寸，手指虽松，而须整齐柔软。

13、与佛会心  生佛交彻

●翻掌接佛时，观想佛立于我莲手上接受礼拜，此时与佛会心一笑。

●佛放光照我，佛光由顶门直入，充满全身心。［此时全身放松，微笑自然彻底深呼吸］。［由外可见，全身如充气般鼓起，甚至两‘腰胁部’亦鼓起，此是肺充分膨胀之吸气］。

14、恢复跪坐［欢喜信受］

●接佛后  亦先半握拳［以小指带动］［领受佛力］

再翻掌向下［平贴地面］［平等布施］

趁吸气之势—［自然吸，非刻意吸］

由顶上拉起，恢复跪坐，手亦收于膝旁［指尖齐膝］。［由顶上拉起，如木偶之吊绳被拉起（被佛拉起），全身松，不用力，并非靠腰背使力坐起来］。

15、跪翻脚掌［欢喜起行］

●以‘膝’作支点［双手于膝旁稍扶而已］。

●由顶上中线拉起，自然臀离坐，使脚能灵活翻转‘Ｖ’变‘八’。［身放松才能灵活］［肩、手勿沉重载力下按］

翻法如图：

┌二大趾向外点地［距8寸］

└二足跟向内靠拢［距2寸］

［目的是使站起时，脚之位置如最初站立之‘前八后二’，如此才能立于原位］。

16、恢复立姿［坚固不退］

●趁著吸气之势［非刻意吸，是自然吸时］。［如木偶被拉一般］—被佛，由‘顶上中心线’拉起来，很松灵，瞬间就恢复立姿。

［起立完全不费腰肌之力，亦不是靠双手往下按地之力，而是‘顶上拉力’。头始终在最高点，须用心体会此起身之要领—是如由顶上拉起般，心勿挂碍身体其他各部位］。

＊＊＊       ＊＊＊

注意：不宜先抬臀部，后抬头，如此则腰很吃力，腰酸背痛。

一身复现刹尘身

一一遍礼刹尘佛

拜佛与医学

道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

前面说明了礼佛方法及观想，此部份将进一步说明其所以然的道理，各别解释拜佛的每一个分解动作，在佛法修心方面的意义，以及依人体构造及医学原理说明在生理和物理方面的意义。此部份是以提问方式编写，共提出二十三项以‘为什么’为首的问题，再就每一问题加以解说。最后，第二十四说明拜佛的深呼吸对身心的利益。

（＊有人问：古德言拜佛如‘树倒山崩’，何以此书言宜依合理原则？

·古德之言是形容‘一心信靠’，犹如树倒山崩全任凭地心引力，靠倒大地怀抱，中无怀疑、隔阂、僵执....。并非教人拜佛要砰然猛力摔落地。且树倒山崩必然依‘物理’重心法则，正是‘合理’之意。）

［一］为什么要合掌？

一、意义：

·佛家常以无言的手势、动作，代表极深奥的道理，故虽是极常见的姿态，也不宜轻忽而过，‘合掌’亦然。自古印度人认为右手为‘神圣之手’，左手为‘不净之手’，故日常生活中有分别使用两手之习惯—比如：持食物专以右手，而拭污秽以左手。

然若两手合而为一，就代表‘神圣面’与‘不净面’合一，（代表种种‘对立’双方的融合为一，恢复本来一体的真实面目）也代表宇宙的真相道理（实相无二，亦无不二）。般若心经中的‘不垢不净’，亦如此意。故藉合掌来表现人类最真实的本来面目。

·礼佛，或平时见面合掌，即代表‘以真诚面目相见’——消除内心种种‘隔阂’、‘对立’，彼此之心融通、一如；也启示我们应返本还原，悟入真理，恢复本来面目，契入宇宙实相。

·亦有以左、右手，分别代表‘理’与‘智’，‘定’与‘慧’，故合掌代表理智一如，定慧等持；并将十指，配于五大（地、水、火、风、空）或配‘十波罗蜜’。

·另有一说：以手十指，代表十法界。手指散乱，代表心往十法界乱跑，合掌象征收摄乱心，而专注一心向佛（向一真法界）。一心向佛，心光就一时遍照十方。亦即提醒修行应‘事’与‘理’相应、契合。（当下，回‘事’向‘理’）。

·合掌所表的敬意，不是一般‘有差别性’的尊敬，而是由‘佛性本源’流露的恭敬。‘恭’—共心，共一佛心是体会‘彼此本来佛性平等’，由衷的平等恭敬。是体会—‘对立观念未建立之前，本来一体’的自然恭敬。

二、方式：

·大日经疏，举出十二种合掌方式，乃是诸‘印契’之基础。与六种‘拳印’，同称为‘印母’。此十二种合掌，各有深奥佛法含义。（下图叙述中，由‘小指→大指’），分别以‘地、水、火、风、空’代表。）

＊一般在道场中，比较常用是1、坚实心合掌和2、归命合掌（亦称金刚合掌）两种。以下简单介绍：

1、坚实心合掌

要领：

（1）双肩要放松，而端正，端正中又柔软轻松，不僵硬。

（2）双手相贴密合，犹如左贴右休息，右贴左休息。（气流不受阻）。

（3）合掌当胸，腋下空松（勿夹腋紧张），血流才通畅。大拇指指根，对膻中穴（两乳尖中点），但勿压胸。

图1

（4）[1]眼睛观照‘两手合缝’，检查自己是否合得端正轻松，平日散漫之人，合掌很不容易作好，五指在散心时就散乱，尤其小指很不易密合，一不专注，小指就散开。（图2、3）必须用心观照，提起高度觉性，五指才会并拢合好。

2、金刚合掌（归命合掌）

经典中亦有称为‘合掌叉手’（如无量寿经），恩师忏公上人（上忏下云法师）在大专学生斋戒学会，教导拜佛提倡用金刚合掌，好拜好合，轻松不易上火。

方法：右手在上，各手指以第一指节相叉合。

表法：以左手表‘众生界’，右手表‘佛界’。意即：众生归命于诸佛。二手合之：代表‘能所不二’，‘生佛一如’。密教行者，以此代表对本尊恭敬供养，信心坚固之印。

＊（注）忏公上人慈嘱，到各道场共修，应遵守团体规则，合掌方式，亦应随顺领导者教示，随顺大众，方是礼敬诸佛之表现。

·合掌应观照，高低平胸得所，整齐端正。

符合无量寿经所言—第一善—当自端心，当自端身。

＊不恰当之合掌。

为什么合掌不宜压在胸口？

·这并不只是因为手压胸部，呈现懒散懈怠之相，而且会有生理上之障碍。

·一般人或许不知道我们胸口内有一‘胸腺’之构造，是重要的免疫‘淋巴器官’，（部位约如下图示，有时可大至伸入颈之基部）。我们的身体，有警卫般的系统，体内‘Ｔ淋巴球’就是重要的警官，它们会打退入侵的外物，也会吞掉（或感化）体内的‘太保流氓’（分裂错误的细胞—如癌细胞等）。‘Ｔ淋巴球’就是在‘胸腺’制造。胸腺，可以分泌出‘胸腺素’，使Ｔ淋巴球分化好、发育好（武功高强）。若精神压力大，胸腺会萎缩，功能差，手若压在胸口，也会使胸部受压大，气血不通。

（注：有关‘淋巴’的来龙去脉和功能，请参考后面章节说明）

把‘右肺’横切，显示出‘横断面’（约在支气管高度），绿色如细树枝之线条，表示密密麻麻‘小淋巴管’，收集淋巴液，（参考后面章节）进入较大的淋巴管（围绕气管小分枝），再汇入‘淋巴结’（绿色球），注意淋巴结在中央气管二旁，且‘胸骨’二旁亦有之，（‘胸骨’—见后面章节）若压迫胸部，易阻淋巴回流，淋巴最后送回静脉（锁骨下方）。

拜佛与医学

道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

［二］为什么不宜咬牙切齿？

一、佛法修心方面的意义：

l·善导大师所著‘观无量寿佛经疏’（四帖疏），在教导观想方法之前，有一段很要紧的‘前方便’（准备功夫），也是修观不可少的次第、基础，学者不宜好高骛远而忽略之—

‘令身正直，合口齿勿相近，舌柱上齶，为令咽喉及鼻中气道宣通故’

这段文字是排在‘又令观身四大，内外俱空，都无一物’之前，可见观空或十六观之前，仍有‘令身正直’，‘合口、齿勿相近、舌柱上齶’等‘方便’（若咽喉及鼻中气道不能宣通，则脑尚缺氧混沌，一般功能都尚有阻碍，何况高深的观想功能？）

儒家亦言—

‘君子务本，本立而道生’，初学者若不能在基础根本上老实力行，未老实扎根，开花结果是很难的。

2·心有妄想、执著，紧张挂碍，自然表现于身，不自觉地，牙就咬紧了，舌也整片僵硬贴在上齶，鼻中—咽喉气道也不通畅了，颈部也紧了。不宜咬牙切齿，就是提醒我们放下妄想、执著。情绪激动时的咬牙切齿是很明显而可见；而平日心有所思的咬牙切齿，较不明显，也常不自觉，只要心有牵挂，脸上小肌肉，就立刻绷紧起来，也自然咬紧上下牙。勿咬牙切齿，是放松细微肌肉，也放松内心牵挂。

二、生理方面的利益：

1、使唾液腺管口通畅，唾液充足

唾液是人体很重要之分泌液，不但能湿润食物，消化分解食物，而且含有抗体，增强人体抗病力。

我们人类有三对大型的唾液腺（见下图）—即

┌（1）耳下腺┌位在耳朵前下方

│（腮腺）   └腺管开口：在上颌的面颊（和第二臼齿相对）

├（2）颌下腺┌位在下颚骨下的‘颌下三角’

│           └腺管开口：舌系带的舌下阜

│           ┌位在舌头下方（口腔黏膜下）

└（3）舌下腺├较大导管（颌下腺之导管常汇入于此）

             └小导管（约十条），各有开口，于舌下的口腔黏膜

除以上三对大型唾液腺外，另有许多‘小型’唾液腺，分布在口腔内的面颊，上下唇、颚、和舌头上部。

注：1、‘颌’音ㄏㄢˊ、ㄏㄢˋ、ㄎㄜˋ。指‘耳下骨’。亦通顄ㄏㄢˊ、ㄏㄢˋ、颐ㄧˊ。

    2、颚音ㄜˋ。义为面高貌、严敬。亦指上颚骨或下颚骨。

    3、齶音ㄜˋ。为‘齿内上下肉也’。（和‘颚’字，若严格区别，有指‘肉’和‘骨’之别）。

唾液的来源—唾液腺

把耳朵前方之皮肤去掉，显示出在皮下的‘耳下腺’（1）┐

把左边的‘下颌骨’，切掉部份—显示出‘颌下腺’ （2）│及其导管

                                   和‘舌下腺’（3）┘

唾液腺（舌下腺）及其‘管口’：

张开口，将舌尖顶于上齶，（齶，音ㄜˋ。为‘齿内上下肉也’。）可见舌下正中，有一‘舌系带’，‘舌系带’两旁，各有一小‘管口’，有唾液涌出，图上绿色小管是另一‘颌下腺’之导管，它也会入舌下腺之管口。

当我们咬牙切齿时—

·以上唾液腺之‘导管、开口’，几乎就全部闭塞（被夹紧了）于是会缺乏唾液，不但口干舌燥，而且缺乏消化酵素，易致消化不良，同时会缺乏抗体，免疫力降低，故宜放松，不宜咬牙切齿。（但上下唇合）

·大家常去追求购买外在的饮料，不知最好的饮料，即是‘自家的唾液’。自家的唾液，虽然一日廿四小时源源不绝供应（如泉涌），然而多数人都自己咬牙切齿，切断其“洞口”，而阻其‘泉源’又怨叹‘口渴’，实在很冤枉。

（常口干舌燥之人，必是心常有挂碍、焦虑、不自觉地咬牙切齿，阻断了唾液运送之开口。或因精神之紧绷影响自主神经，使唾液分泌减少。）

·大家可以试验：（下巴放松，勿咬牙切齿，颈肌也放松），将舌尖，轻抵上齶，但舌面、舌根和上齶之间，保持有空间距离，（如含梅子般，含一团空气），如此，则会觉唾液源源而出，（唾液腺之开口通畅），念佛拜佛则不觉口干，心静时唾液极甘甜，胜过世间一切饮料。由此一小小试验，可以体会，我们本有许多‘良能’，都是被自己的压力（执著）阻断了！

一切众生，皆有如来智慧德相，

只因妄想、执著，不能证得！

2、口腔放松，勿咬牙切齿，尚有一利益—

我们可实验：

当舌尖顶‘上门牙后约一、二公分处’，‘舌面’和‘软齶’保持距离（部位见下面图示），而放松时，立即会觉得‘悬雍垂’（俗称喉咙钟）后方之咽喉，通风清凉，呼吸道有如‘拓宽’而出入息通畅。越放松、越能感受呼吸时顶上清凉，不昏沉。

    ┌前—硬齶：与骨相贴之硬部。上齶

上齶│

    └后—软齶：悬空之软部。

              （中有‘悬雍垂’）

·其实，即使只用吸管吹一小口气，我们就会感觉其风吹清凉，而何以平日时时呼吸，气流过鼻、咽，而不觉清凉？乃因平日多紧张，咽部小肌肉都绷紧，自己把气道压迫掉一大半了，所以氧气供应必然减少，不但不清凉，还很热恼。其实是不会用呼吸的‘内风’（免耗电冷气、凉风）。

·大家常向外争取‘拓宽马路’，以便奔波，不知自己有一条‘鼻道’‘气路’，本应‘尽虚空、遍法界’，但被自杂念闭塞。此是急应拓宽者。古人造字—‘鼻’是‘自’家的‘田’（心田），而且‘横竖皆通’，（横遍十方，竖穷三际）。我们仔细思惟，确是如此。鼻孔与整个空间，何曾有隔阂？都因自己妄想执著，观念闭塞，才发生种种障碍隔阂，心越紧、气道越窄，呼吸越短浅。心宽，就能放松。

3、不咬牙切齿，心易安定宁静，提高思惟功能—

·在做脑波检查时，只要一咬牙切齿，就会出现‘肌电图’，干扰脑波测录，可见‘咬牙’之肌肉紧张放出的电波，也会干扰心之安定。放松，心才能安定。

·有些研究显示，在咬牙切齿时，脑思惟分析、观想的高级功能会阻断关闭。故不利于佛法思惟、观想。

4、提升听力—

·咬牙切齿，肌肉紧张（即身业），耳朵周围的大小血管都受压迫，故耳之功能、‘听力’都降低，是必然的，（业→障）。很多人抱怨，听佛法或听课，听而不懂，听过即忘和此亦有相当关系，只要警觉放松，即不致因身‘业’而有‘障’。

咬牙与放松，牵涉到下颌关节的松、紧、开、合。（注：颧ㄑㄩㄢˊ，颚ㄜˋ）

为什么不宜咬牙切齿？

我们常听说‘鼻窦炎’，而很少人知道‘鼻窦’在哪里，人体有四组‘副鼻窦’，如图示：

有些头颅骨内，含有空气，称为‘含气骨’，‘空腔’称为‘窦’。如图示：

┌额骨有‘额窦’    ┐均有‘孔’和鼻腔相通。（详见下图）

├筛骨有‘筛窦’    ┤故称为‘副鼻窦’。

├蝶骨有‘蝶窦’    ┤若‘孔’常闭塞，易造成‘鼻窦炎’。

│（颚）    （颚）  │‘窦’不通气，易头痛、昏沉。

└上颌骨有‘上颌窦’┘

大家可体会，若咬牙切齿，则完全感觉不到这些通气‘孔’的气流，也感受不到骨头这些‘空腔’的通气状态（可说‘孔’闭塞了）。若颜面肌放松，不咬牙，则可感觉这些‘窦’很通风，清凉不昏沉。

为什么不宜咬牙切齿？

鼻腔内有上、中、下三‘鼻甲’（见下图）

将‘鼻甲’切除一些，则可见到‘副鼻窦’和鼻泪管之‘开口’。

l、蝶  窦口                  ┐

2、筛  窦口┐                │若通畅，则气流可与头骨各‘窦’

3、额  窦口┴半月裂孔（前方）│相通，常觉头顶清爽，不昏沉。

4、上颌窦口—半月裂孔（后方）┘

   （注：筛ㄕㄞ）

右图是由正中线、直剖，观察左半边之鼻腔和鼻窦及鼻窦口。

若咬牙切齿（心紧张）（脸部肌肉紧张），则各‘窦口’受压迫，易闭塞。不但气流不通，头昏脑胀，也易发生‘鼻窦炎’、感冒、呼吸道感染疾病。

拜佛与医学

道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

［三］为什么站立宜‘前八后二’？

一、生理、物理方面的意义（利益）

1、佛家从来不对学者作‘无理’要求。站立时，二足跟相距二寸，是很有道理的，观察人体构造、骨骼：上身，因有一排脊椎骨（脊柱），在正中、偏后方，故比重上以中央后方（脊柱处）占最大份量，此重量，在站立时，宜以二足跟平均承载。

＊大家可以自己观察实验

2、二大趾—距八寸，（八寸是约与肩同宽）

上身最宽处是‘肩’，与肩同宽，则已足够承载，底面积已够大，足以使重心稳固。

＊若不足八寸：（比肩窄），则底部比上部狭小，重心不稳。

＊若超过八寸：腿肌须紧张，且物理上不必要。

二、佛法（调心）方面之意义：

君子务本，本立而道生。

拜佛与医学

道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

［四］为什么站立时要以足跟支力？

我们说过，这不是为了整齐美观的硬性规定，也不是表现给别人看的庄严，而是顺应人体‘解剖生理’的原则。

注：不习惯足跟支力的人，可以先试‘垫起脚尖—放下’，体会刚放下（足跟落地）那一刹间，以‘足跟后部’支力的感觉，即是足跟支力的站立状况。如下图：

一、佛法方面的涵义：

＊佛法讲：‘性空缘起’，诸法因缘生。‘体’是真空，但‘相’是妙有，我们众生，既有身体假相，假相当中就有其因果道理。万法皆空，但其假相之间的变化仍依循因果法则，故正常生理运作，也有因果条件。若违背了合理之条件，即是‘因’不良，依因果法则，就有不良之‘果’，故须顺应合理条件，才能发挥良知良能。

＊我们细细体会，佛的三十二相，其中有‘足跟广平’（足跟圆满、不露骨节），及‘足下安平’（足底平满）几种好相，就透露著「力道在足跟’的奥秘。

＊禅宗祖师，考验弟子，用功是否得力，是否得法，常问：‘脚跟点地了吗？’此值深思体味。

＊有人以为须整个脚板、脚趾都吃力才能站稳，其实古代女子缠小脚，只剩脚跟著地，也能站稳走稳。

二、解剖生理方面之原因：

仔细观察全身之骨骼构造。如下图：

我们的小腿，乃至上身，是连接于‘脚跟’而上（脚板，是增加底面积），故自然物理重心，是落在脚跟这边，所以用脚跟载重，就如一个重心稳固的物体，自然摆正，不必费力。重量放在脚跟时，每个脚趾都能放松，脚肌肉都不必耗能量去平衡姿势，腰的肌肉也不必收缩紧张。如此，才不必白费力气，白受不必要的疲劳酸痛。

＊大家可以自己体验、比较，站立时自己用手抚摸腰脊，便可发现—

·若以‘脚尖’作支点，腰部脊椎会塌入腹部，脊旁肌肉紧缩凸出，如此易腰酸，也不能深呼吸。

·若以‘脚跟’作支点，腰部脊椎较直，不会塌入腹部。腰背，及脚、趾、肌肉都轻松。且易深呼吸（丹田呼吸）。若能再体会，由头顶上拔之势，则如拉一绳之二端，绳自端直、挺拔、站久也不吃力。

（由照片1、2，长裤侧面之缝线，可以明显观察）

                   ┌缝线呈倾斜

图1、当以脚尖载力时│

                   └大腿与骨盆都向前倾

如此，不但腿的肌肉费力，而且‘关节’的角度也不正，容易发生关节痛，肌肉酸痛之症状，老来甚至关节变形。

图2、以脚跟载重时—腿才正直（缝线正直）

※以脚尖、脚趾载力站立之不良影响：

●如此，至少会产生五种不艮影响：

（一）、‘腰肌’、‘腿肌’须僵持收缩，久之疲劳酸痛。

因为此种姿势之重心，不是自然物理重心，腿也呈倾斜状，支柱骨也倾斜，故所有的脚趾、腿肌、腰肌，都要耗力作功去维持平衡，易疲劳腰腿酸。而且腰塌向前时，自己可摸到腰脊两旁大肌肉都僵硬鼓起，很紧缩，而中央的腰椎陷入，这不但整排肌肉收缩耗力，而且把腰椎塌向腹部形成过度弯曲。不但拜佛如此，平日工作时，亦宜注意调整站立姿势（正身业）。

（二）、腰肌紧缩，则其间之‘血管’，有如吸管被由外握捏压迫，故血流不畅，其所供应之部位，也会循环不良。下肢会冰冷、易累、酸痛。

（三）、腰、荐椎塌向腹部，骨盆向前倾，腹腔空间会变小，腹压加大，各脏腑受压，血气不通，功能会变差。（有关脊椎，请参考后面章节说明）假如站立时，以‘脚尖、脚趾’载力，则腹部会向前移（小腹前凸）骨盆就会向前倾斜，腰椎、荐椎会过度塌向腹腔。（很多人抬头挺胸，刻意挺直的姿势常是如此。其实，此种状况，脊椎并没有比较直，反而是比较弯曲，而且是塌向腹部，压向腹腔。穿高跟鞋尤甚。）如图：

一般人以为这叫‘曲线美’，其实是为腰酸背痛，坐骨神经痛，及各种病症铺路。（其对神经之影响，说明于后）

（四）、腰椎塌向腹部，连带‘横隔膜’后半部之下降，也会被阻挡，无法充分向腹部下降，使‘肺’之膨胀也受限制，故呼吸短浅，不能有彻底之深吸、深呼，（自觉呼吸只能到胸，不能深入下腹），如此容易‘缺氧’，也容易废气滞留。细胞缺氧很容易发生‘癌’病变。（横膈膜与呼吸，于二十四章专题讨论）

（五）、由腰椎、荐椎出来之‘神经’，如坐骨神经、肠下腹神经....（见下图）会受压迫，产生种种症状。平日姿势，腰塌前太甚者，常患‘坐骨神经痛’，及下腹部疾患。

图上绿色线条表示‘神经’，由图知下半身神经（包括坐骨神经），乃是源自腰椎、荐椎各节间的椎间孔。若塌腰，压迫之，则易有病变。（若常拜佛拉开脊椎，则大有助于防治。）

＊‘姿势—脊椎—椎间孔—神经’之间的关系，须了解‘脊椎构造’才能明白。（详见后面章节说明）

拜佛与医学

道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

［五］为什么站立时（1）要收下巴（2）后颈贴衣领？

（平日起居生活，亦当如此，并非拜佛站立才须要）

    ┌（1）‘收下巴’是为了使‘头部’和‘颈椎’之角度正确，合乎

目的│     解剖生理之原则。（即调整‘枕寰关节’之角度）

    └（2）‘后颈贴衣领’，使颈椎和胸椎，能对正、对直，气血通畅。

一、佛法方面的意义：

·人往外看（向外攀缘）时，下巴必不自觉地抬起，而看不见自己。（失去自觉观照）（如图）

·须收下巴，方能看见自己，返照自心，都摄六根。否则终日都在忙著反应外来的刺激，追逐外境，毫不自觉，迷不知返，如狗盲目追外面扔来的石头，但追了半天，精疲力尽，却是一块不能吃、没用的石头。

·佛有‘七处隆满’之相，即颈项之肉，及两手、两肩、两足肉皆隆满。依佛说造像量度经解，佛有‘重颏’之相，即是收下巴之相，不向外驰逐，返求诸己。

二、解剖生理方面的意义：

              ┌直而畅的水管，最流畅。

·大家都知道：│

              └弯曲、甚至压折的管子，必有阻碍。

·当我们收下巴，后颈贴衣领时—（如下方图（二））

脊椎最正直，使‘脑—颈椎—胸椎’之间，交通顺利，功能优秀。（头的‘枕骨’，和第一颈椎（寰椎）之间叫做‘枕寰关节’，这个关节，在收下巴时，角度最好，最利于头颈之‘交通’。）

☆比较（一）┌未收下巴      （二）┌收下巴之状况

            └咬牙切齿和          └放松下颌

·而下巴抬起（往外看）时—（如上方图（一））

（1）颈椎较曲折（向前塌入），甚至后颈部，可见皮肤折痕（横纹），（如吸管之折痕）。（如图1）

（2）头颈之角度不正。

（3）‘颈椎、胸椎’排列也拐弯抹角。如此拐弯抹角之‘管子’，流液必难通畅。（参考下图）

注：［体内管子—包括血管、淋巴管、气管、食道、脊髓腔洞....等等，易有废物、毒素、沉积于拐弯抹角处。而且迂回曲折，阻力大，压力必大（此乃自取的‘压力’），不但进入脑之血流会受阻，且血流须‘加压’来突破阻力，很耗能量（冤枉耗力）。］据说体内管子—血管、淋巴管大大小小，加起来总长度，可绕地球好几圈呢！

●长时间抬下巴，最少有四种不良影响（收下巴拜佛可改善）

一、肌肉方面：‘后颈肌肉’变僵硬，甚至缩短（使垂头时下巴不能贴胸），（‘韧带’亦然）。肌肉紧缩，压迫血流，影响脑部循环。

二、血流方面：我们人体供应脑部的血管，只有两对：

┌前面一对，叫颈动脉。

└后面一对，叫椎动脉。

后面这对‘椎动脉’，穿过颈椎的‘孔’（横突孔）进入脑，供应后半脑部。

观察此椎动脉，既穿在颈椎‘孔’中，就随颈椎变形。颈椎曲折，它也曲折。且它在入脑之前，先天上有一迂回曲折。（如图）

●图示供应脑部  二对血管（只表出右边）

·收下巴时，这‘回路’比较通畅。

·假如不收下巴，甚至仰头角度太大时，就会使此弯曲更曲折，甚至被压阻，脑血流就不足，脑功能变差，甚至退化（老年失智症）。而很不幸，人常忽略此‘极重要’之事，而去追逐外境‘不重要’之事。（如图）

如果整天往外看，必持续仰下巴，为此老病铺路。若不知自我调节、自觉返视调整，收下巴，摄心念佛，待衰病时，无人能替，财亦不能买健康，不亦苦哉！

三、脑脊髓液方面：很多人苦于头痛、头胀、头晕、全身疲乏健忘，脑功能减退，却不知起因乃是自己姿势不宜（身业不良）造成脑脊髓液之循环受阻所导致。‘脑脊髓液’这名词，对一般人而言，相当陌生，于此稍作简介：‘脑脊髓液’是循环在‘脑脊髓外围’及脑内部‘脑室’、‘导水管’和‘脊髓中央管’的液体系统。

●脑室透视立体图

图中绿色■部份代表‘脑室’是个立体的腔室，夹在脑中其中充满了液体，液体是由脑室中的‘脉络丛’（见左页图）渗出，如箭头↑↓方向流动，由‘正中孔’流出，又包围循行于整个脑及脊髓‘外围’和中央管，如下图所示（绿色部份），然后回收入‘静脉窦’（位于头顶正中线），回收入血液。

因我们的脑脊髓，质料像豆腐，为了‘保护’及‘运送营养和垃圾’，所以有‘脑脊髓液’之构造（衬于脑中，也包于脑外）。

＊如下图，以纵剖面看脑部，可见藏在其中的‘脑室’构造及‘脊髓中央管’，以及由‘脑室’之开口，循行到整个脑脊髓外层的‘脑脊髓液’。

·‘脑脊髓液’是流动的液体系统，夹在二层膜之间，它的功能：

             （1）避免震荡，保护脑脊髓（如豆腐泡于水中）。

             （2）供应营养。（3）运送废物。（4）调节脑压。

·若头颈角度不正，姿势不对——很容易阻碍此液体之流动，（因为此液层很薄，角度若太曲折时，必如吸管受折而不通）。

·而且‘下巴抬起不收’的角度，有时会正好在脑室之‘开口’（正中孔）附近曲折，造成极大压力，使流液受阻；也使极细的‘脊髓中央管’不畅。

（本来此液由‘脑室’制出（每天约450C.C.）→循行至外层→又回收入血液及淋巴，约需一天或6、7小时，即可回收更新。若中途不畅，则不新鲜之水堆积，而且整个脑泡在不新鲜水中，必然昏沉浑沌，不可能开智慧，情绪亦必不佳，要安心修定慧，就有困难。）（注：脑脊髓液总约150C.C.）

·一旦脑室制造出来的液体，不能顺利由小孔外送去循环，则会逆流，积滞在脑室内，脑室就会像‘水袋子’灌得胀满，压迫脑子，而脑壳又是不能伸缩的硬壳子，故一时之间，脑子，外受限、内加压—（脑压加大）就会产生头痛、头晕、想吐、全身功能变差之症状。若长期脑室（水袋子）扩大压迫脑，脑会萎缩。此种阻碍与压力，当姿势改变时，即可渐渐解除，所以尚不致于像长肿瘤等器质性之阻塞，引起‘水脑症’（即持续性恶化之脑室水胀满），但只要连续抬下巴、仰头，阻碍一段时间不解除，便有症状发生。

四、神经方面：头、颈部神经密布，非常复杂，以应付日常生活种种需要。（若受压迫则有病变，请参考下页附表一）而神经之营养，仰赖‘血流’供应，而脊髓血流又和‘椎动脉’之供应有关，当血流供应受阻，神经即使不直接受压，亦间接失去营养滋润。加上肌肉紧绷（压力大），神经传导亦受影响。此在轻微的抬下巴，影响较小，若仰头（尤其长期僵持性仰头太甚）则有较严重之直接压迫。（容后再述）

●以上是说明，抬下巴之各种不良影响。故，非但拜佛、站立须如此收下巴，调正头颈角度及脊椎，平日生活亦须觉照，把此拜佛之锻炼带出去。

附图表一

颈椎各节神经之供应部位及颈椎各节有压迫时之现象、症状。

·佛法是高度理性的法则，是高智慧的大学问，每个法则中，都含藏深刻的原理，不可等闲视之。学佛是合乎理则，来开发良知良能。拜佛是求诸觉性，返求诸己，非一般外求之迷信。

·反之很多人不明正常解剖生理法则，整天向外奔波追逐名医、秘方......不知合理调身心。结果，追逐中，下巴必更抬，脑必更不通。

其实，打折了的吸管，不通是必然，而只要将折处调直，通也是必然，（拜佛即是大调整）。

姿势若不自调正直通畅，却一味向外求特效药欲把吸管弄直通，才是‘迷信’啊！

·若能端心、端身、合乎正常生理原则，身心功能必然改善。（此是佛性本能）。只要自己不歪斜曲折（加压于自身），又善于放松，又有谁能给我们压力呢？

·很多人以为是别人给他压力，殊不知最大的压力，来自于自心、自身。

如：不收下巴，即是给脑脊髓压力，（仰头尤甚）。持续仰头不收下巴，即慢性自杀（损脑功能）。收下巴就是解压、自助、端心端身之善。

●日常生活运用

所以日常生活，必须注意常调整姿势，常收下巴，放松颈部，作垂头等柔软运动，或常按摩热敷后颈部。不宜长时间抬下巴仰头工作或睡眠。否则，多少会有脑脊髓液不通之现象。

·若工作时，不得已须仰头、抬下巴，则须定时反方向运动（垂首、放松、运动），且须经常拜佛，才能矫正，防止不良影响、恶化下去。（如下图）

·很多人，因长期‘颈向前塌’，已经不知如何是‘直’，也无法后颈贴衣领。

练习：可以躺在硬板床上（垫被、隔湿冷）收下巴，让后颈尽量贴近床板，体会‘直’的感觉。（胸椎—颈椎对直）

注意：上下牙也要松开些，如此可自然改善很多头颈疾病。

（颈椎神经压迫症状表，见前表列）

拜佛与医学

道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

［六］为什么拜佛须俯首（柔软垂首）？

一、佛法方面的涵义：

·俯首，在佛法方面的涵义是代表对佛的礼敬、尊重。也是心悦诚服的自然流露。亦即完全接受教诲的‘点头称是’。也代表返观、检视自身，由五欲六尘中一念回心，反躬自省，回首如意莫外求。

‘佛在灵山莫远求

灵山只在汝心头’    （无须翘首东张西望）

·拜佛不是向外追求，是向自心开发，故俯首返观。开发出自性一分恭敬，即现一分光明，得一分利益。开发出自性十分恭敬，即现十分光明，得十分利益。（不但对佛恭敬，是对一切人、事、物都恭敬。）

·我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报。但被贪、嗔、痴、慢、疑种种乌云垃圾蒙蔽障碍。其根源来自‘自私’的自我意识。为了我，不惜侵占他（贪）；为了我，就气他、怪他（贪、嗔）；为了我，怠慢他（我慢）—总以为自己比别人好、比别人高、强，比别人重要—这就是违反佛性平等的错误见解和错觉，就是‘我慢’的乌云。（为了我，怠慢他）（尊重自我，轻慢他）。

·人常自以为是，自以为傲、为荣，而轻慢他人和佛法，不知正沦为‘憍慢的奴隶’，被傲慢所缚，不知这‘我慢’，正是一片大乌云，障住了佛光之福慧。拜佛，柔软俯首是自省，降伏一向的‘我慢’乌云，降伏自高自大的错觉（垃圾），开发谦恭美德。

·易经六十四卦，唯‘谦’一卦，六爻皆吉。唯谦敬，处处吉利，所向无敌。此乃真正‘神通’。

·俯首亦表蕅益大师所言—‘苟一念回心，决定得生自心本具极乐。’

·俯首，在身体动作上是观照‘重心’之安定稳固。在心法上，也是‘观心’。

二、解剖生理方面原因（利益）：

     ┌拉开颈椎各节间隙

（1）│

     └矫正颈椎，（解除神经、血管、淋巴管及脑脊髓之压迫）

●为什么要以‘俯首’来矫正颈椎？

这是因为一般人，日常工作或休闲活动，多是仰头、抬下巴向外张望，（即使‘向下弯腰’工作，亦仰著头）（其不良影飨已在上面‘抬下巴’篇说明），日久，颈后面常会出现一条深凹的横纹，（如吸管折痕）（更严重的，横纹之下会有隆起较肿之组织，是流液受阻之郁积）。

·因为日常生活，多是后颈肌肉，僵持收缩之状态，故而日久，颈椎之排列也被牵扯成过度向前塌。

过度向前塌的颈椎，除了前述（抬下巴）之不良影响外，对‘神经’也会产生不同程度的挤压。（请参考前附表）

＊要明白此中道理，必须先了解‘脊椎’之正常构造。了解脊椎之构造，方能了解正确姿势的重要性。也方能略明佛教我们‘行住坐卧，种种威仪’中的深奥医学原理。

●以下我们简介‘脊椎骨’构造，以及‘神经’由脊椎（椎间孔）出之情况。

以便让大家明白，僵持仰头的不良影响。才能了解，拜佛‘俯首’矫正颈椎之必要性。

＊脊椎骨头共有33节

如图示：颈部7节、胸部12节、腰5节、荐椎5节、尾椎2-4节，但因荐椎融合为一大块，尾椎也合成一块，故共26块骨头。

＊请注意‘椎间孔’。注：棘音ㄐㄧˊ

·我们的脊椎骨，虽每块形状略异，但有基本相同之构造：

下面以图文配合说明单块脊椎之构造：

（以颈椎为例）（由上往下看）（依数字顺序看）

1、前面有‘椎骨体’（椎体）。

2、后面有‘棘突’（弯腰、垂头时背后中央可摸到一粒粒突出之骨，即是棘突）。

3、中有一个空洞（每个脊椎的空洞，对齐成为一条管道—‘脊椎腔洞’，管道中即是‘脊髓’通过处。）（见下方左图）

4、横突：为肌肉韧带提供有力的附著。

5、横突孔：椎动脉穿过其孔中。（此乃颈椎所特有）

单快脊椎之构造：

于我们背部中线，可摸到脊椎骨一个个突起，即是‘棘突’。

·如上所述，

脊椎骨：本是一块块个别的骨头。是由5条主要的‘韧带’，将它们连接成串。周围又附有数十条肌肉。每块脊椎骨体中间又有一块富有弹性的‘椎间板’，充当衬垫。

所以种种‘脊椎不正’的问题，通常不是‘骨’本身的问题，而是周围韧带肌肉牵拉不均。而何以牵拉不均？常是因姿势不正。

                              ┌左边肌肉、韧带收缩变短。

如：（1）头常歪向左边，当然颈椎│

                              └右边肌肉、韧带伸张拉长。

久之，颈椎就因此长期牵拉不均，歪斜了（压迫神经）。（如图）

                    ┌后颈肌肉、韧带收缩变短。

又如：头常上仰，当然│

                    └前颈肌肉、韧带伸长。

久之，颈椎就向前塌（弯曲变形了）。

由脊髓而出之神经，分布到内脏、四肢：（故非常重要！）

●不可以不良姿势，而自行压迫之。

                    ┌右半边—拆掉肩胛骨，和部份肋骨、肠骨、荐骨。

此图是由‘背面’观—│

                    └左半边—保留肩胛骨、肋骨、肠骨、荐骨。

将脊椎骨之后部切除，以便观察贯穿在整串椎骨中的‘脊髓’，以及由各节脊髓分枝出来的‘神经’—左右成对，由‘椎间孔’穿出。分布到全身各部位（包括内脏和四肢）。注：肱音ㄍㄨㄥ

有些人喜好躺在沙发扶手上看电视、或睡觉，这种姿势使脖子过度歪向一侧（甚至歪了近90°），这种角度，对神经、血流是极大压迫，醒来常觉肢体麻木，严重者不能动弹。甚至更危险的—此姿势可能会使颈椎的‘椎间板’突出—压迫脊髓，若不及时矫正，可能瘫痪。

（小插曲）

一独居老人，冬夜躺在沙发上看电视，睡著了，醒来时发现手足全不能动弹，想去打电话向亲人求救，但仅仅二公尺距离，却奋斗得受伤也爬不到电话边，大小便也失禁，全身泡在屎尿中二天二夜，才被邻人发现，大家本以为是脑中风，而当时末学正好有缘在附近，邻人情急找末学去帮忙。末学见状诊断是姿势不正引起之脊髓压迫，非脑中风，经大家合作帮忙紧急予以矫治，幸很快恢复，老人欢喜笑呼‘阿弥陀佛’！故知‘姿势’甚重要，歪斜之姿势，即是自害、自杀。

当自端心，当自端身—第一善。   

为什么讲拜佛‘俯首’要牵扯到‘脊髓神经’和‘椎间孔’？

·因为脊髓神经控制我们内脏各部位及血管的功能，也是脑部和身体各部位之联络要道。同时也是我们临危紧急的反射中枢，故非常重要。而椎间孔之空间大小及其周围压力又影响由其中伸出之‘神经’。此何以和拜佛有关？乃因我们的姿势是俯首或仰头直接决定椎间孔之大小，故也决定了其中神经血管所受压力。

解剖图

比较三种不同姿势之椎间孔大小。

一、脊髓的“包膜”和血流供应。

二、椎间孔的内涵。

★请注意每个椎间孔

◎有些人脊椎长骨刺，若脊稚各节间隙大时，骨刺不会压到由椎间孔出来的神经就无所谓，没症状。若姿势不对—常仰头、塌腰，使脊椎各节间隙迫近，则骨刺可能压到神经，产生种种疼痛症状。故拜佛俯首，拉开各节脊椎，可以解除此压迫症状。且丰富脊椎血流，提高自然疗能，骨刺亦可改善，不恶化。（因骨刺是‘退化性关节炎’。‘退化’和姿势不良，血流受阻有关。）

★拜佛即是矫正平日姿势之偏差（正身业），解除种种压迫（拔苦予乐），消除各种症状（消业障），恢复佛性本能。

头、颈部，（包括眼、耳、鼻....五官）及肩、手有毛病的人，可以详细对照，检讨改善，增福增慧！

●下面讲拜佛‘俯首’第2个解剖生理上的理由（利益）

（2）使椎动脉血流丰沛

·我们前面介绍过‘椎动脉’。它穿过各颈椎的‘横突孔’又转了个弯才穿入头颅底下的枕骨大孔，进入脑，供应脑细胞。

·椎动脉先天上就有迂回曲折，加上人们平日抬下巴，仰头工作，常使头骨（枕骨）和第一颈椎的间隙（枕寰关节），变得狭窄，而压迫到这本就迂回的椎动脉，使进入脑部的血流减少，缺氧—脑功能日渐衰退。不但会引起头痛、头晕、昏沉、情绪不稳、焦虑不安、失眠，也会引起血压之升高，内分泌失调（月经不顺）。

·很多长年仰头工作（如开车、漆油漆、采槟榔、打电脑者）有此现象。如果久久不改善，脑必衰退，而有‘老年失智症’，甚至未至老年，就相当昏沉、记忆、脑力大衰，此皆源于椎动脉受阻之害（缺血又缺氧）。

☆拜佛俯首（下巴贴胸骨）正可拉开‘头—颈关节’，使椎动脉不受压迫，入脑之血流丰沛。

☆故拜佛开发觉性，开发脑功能、佛性潜能，实有其解剖医学上之根据。

●拜佛俯首的第3个解剖生理方面原因（利益）

（3）使脑脊髓液流通顺利

·上面已说过脑脊髓液之功能及受阻的影响。俯首之动作正可解除平日仰头压折其通路的不良影响，而使其流动及回收入静脉窦都顺畅。使脑之营养充足，废物能排除，脑压正常，功能优秀。

●拜佛俯首的第4个解剖生理方面的原因及利益

（4）拉长放松已拘紧变短的肌肉韧带

·长期紧张忙碌工作（仰头），后颈肌肉、韧带持续在收缩状态，很少放松，久之，缺乏弹性又变短—低头时下巴碰不到胸。

·俯首—如打瞌睡状，令头自然松落，可将后颈肌、韧带拉松、放长减少压力。

＊缩紧严重者，可以用很烫的毛巾，连后颈和耳热敷（热敷时，须垂首方有效）肌肉放松，才不会持续加压于血管、神经。（详参本章末附录图文）

＊缩紧已久者，初拉开肌肉时，其内藏积之‘垃圾’释出，可能有些酸痛，可热敷加速垃圾送走，并持续拜佛俯首，以维持通畅，很快会改善。若一酸就停顿不拜，则垃圾送不走，堆久必有病。

拜佛俯首之要领：

须如成熟稻子，自然垂下。

亦如‘打瞌睡’（脑缺氧时之自救）般，让头自然垂落完全不著力。

☆注意：不要反造成前面颈肌之勉强紧张，拜佛是柔软放松的，如孩子安心回到母亲怀中。

＊若下巴不能贴胸者，只要反覆如瞌睡之自然松垂，或加以后颈热敷，即可做到。

＊或俯首作两手指交叉，置于后脑部之动作。手可放松，不必用力，以自然重量加压，拉开颈椎各间隙。

章末附录：

大家可以自己试验

（1）只要一天做持续‘不收下巴’的工作（如开车、打电脑）之后，拿一汤匙，在颈后，及肩上皮肤轻刮（擦些油）就会出现很多‘痧点’，（红色如小沙粒之点）（见下图（1）），这并非刮伤出血，而是沉积在细胞间之淤滞‘垃圾’，因阻力太大使淋巴、血管不能完全畅通（犹如塞车），致使垃圾送不走，郁积于局部。颜色深红，甚至发紫的（变黑的）更是缺氧严重，可说是‘陈年老废物’，若不清除，必然积久成疾。（业障，包括此种身业之障）拜佛是最好的消除法（消业障），使‘交通顺畅’，垃圾能处理运送。而最好是平日，注意行住坐卧威仪，‘正而松’使不产生疲劳及废物沉积，方是根本之策。

（2）工作后，或打坐后，宜按摩后颈部一、二百下（垂首施行才有效）（配合念佛深吸气）。（见下图（2））

（3）若有热水处，方便用热毛巾（烫些）边敷边按捏，消除疲劳，改善脑脊髓功能。（图（3））

■若拜佛俯首时，下巴不能贴胸者，（多因长期仰头，肌肉，韧带缺乏弹性、缩短）有空暇时，宜常以手辅助调整。（如开车塞车时，正好做此调整）—

作法：如图示（图中以一手按对侧头顶）（反之亦然）以手按头顶不同部位，用力向对侧扳，一次约扳十秒钟（扳住：念十声佛）。扳不同的部位、方向，可拉开不同之肌肉。

如此可拉长放松各条筋肉、韧带改善压迫症状，消除疲劳。或参考上章末附录之方法。

●‘枕头’对脊椎神经的影响

侧卧时，枕头之高度，对‘颈—胸椎’角度，影响甚大，若角度不对，一夜睡卧，连续压迫数小时，不但血流不通，易做恶梦；也由于脑和脊髓，供血不良，会波及全身，发生严重影响。请注意：各图中脖子的‘斜度’。（枕头高度不同）

拜佛与医学

道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

［七］为什么拜佛须躬身、观足跟中心（观心）？

目的：保持动中，重心不动。

一、佛法调心方面的涵义：

·脊椎（胸椎—尾椎）后退—（向后拱起如拉弓）—表谦退、礼让，躬身退后，亦表恶法退（善法自进）。

佛法—‘但去凡情，别无圣解’，只要凡情、烦恼‘退去’，则道自‘进’。★鞠躬的‘躬’，是‘身如弓’，依说文，弓有‘以近穷远’之意，弯身如拉弓，将弓弦向后拉，‘拉力’虽向后，‘射力’却向前。修行亦如此，‘私心’后退，‘道力’向前。

·拜佛不同于一般运动；拜佛乃在锻炼‘动中，心不动’—动中定，动中一心不乱，故身虽运动，而‘重心’安住不动。

        ┌身：只有一心（一重心—自然物理

即动作中│    重心）

        └心：一心念佛

若动中，重心时时偏移，则须耗力于‘平衡’。很多肌肉要紧张吃力，心就不易放松，而多所住著。（多心、乱心）

二、解剖生理意义：

1、矫正平日‘骨盆’过度前倾，腰椎过度塌向腹部之五大不良影响

·如前所述，若站立时，以‘足尖’载力（重心偏前），则腰椎过度向前塌，至少有五种不良影响。

·此‘向心躬身’（重心在后跟）之动作，即是针对此偏差之矫正。

矫正功能如下：

（1）可拉开，放长平日已缩短僵硬之腰背肌肉，韧带及‘腿后部’之肌肉。

（因平日之僵紧，这些肌肉多少已缩短又缺乏弹性，若继续下去必‘老倒缩’（台语），出现运动障碍。）故初学拜时，要做此动作—拉开已缩紧之肌肉，会觉得绷紧，或稍痛（沉积之垃圾释出）这是必然现象，只要持续拜下去（方法正确），又拜后以热水沐浴，帮助‘垃圾’清走，即能快速改善。

（2）如（1）所言，肌肉拉松、放长，减少对‘血流’之压力、阻力，其中‘血管’也连带拉动，促进循环。

（3）脊椎向后拱（图1→2），会拉大‘椎间空隙’，各‘棘突’拉远了等于整条脊椎‘拉长’了，又整条脊椎向后移，可减少对前方脏腑之压力。

（4）脊椎之前方有很多重要构造，若向前压迫太甚，则影响其通畅。简述如下：

（将下腹部，由正中线，直剖成左右二半，观察右半骨盆）

又如：第一腰椎前面，有一‘乳糜池’。‘乳糜池’收集了下半身的回流‘淋巴液’（包括双脚及腹腔消化道），汇集后，往上送入胸管（入胸腔）。

注：咱们的身体，很会‘资源回收’。淋巴液，犹如各细胞运用过后之水，须回收处理。（另有警卫系统免疫功能。）

‘乳糜池’，是大回收站。各淋巴结，是小回收站。（负责过滤抗菌） 

‘回收站’若交通阻塞，与垃圾堆积，造成公害，身体亦同然。平日腰椎过塌者，若塌在第一腰椎附近，则会影响‘乳糜池’之回收，各细胞会‘废水回收不良’，而有肥肿现象。

此图简示：

                      ┌（1）左下肢（左腰干）┐

（一）‘乳糜池’—收集├（2）消化道（肠干）  ├三大路线来的淋巴液。

                      └（3）右下肢（右腰干）┘

（二）由乳糜池往上，是人体最大最长之淋巴管，叫做‘胸管’—（约30—40公分）。胸管，由腹部穿过横膈膜（和主动脉一起），上至胸部，行在胸椎之前，它一路收集胸部各处来的淋巴液，最后进入脖子的基部。

乳糜池上行为胸管

  ┌左边头颈部┐                              ┌左锁骨下静脉

和│          │来的二支会合—注入左静脉角（即│            之交会角）

  └左上肢    ┘                              └左颈内静脉

胸管这一路线收集全身3/4之淋巴

    ┌头颈┐

右边│    │之淋巴，以及右边胸腔的淋巴（下图■部份）

    └上肢┘

集合成一‘右淋巴总管’（约只有1—2公分）注入右静脉角（上图）

（5）拜佛躬身，使腰椎向后移，对‘横隔膜’之‘下降’有重要影响。因横膈膜后方中央附在腰椎之前方。（此详见［二十四］‘拜佛深呼吸利益’章）

（6）如前所说—‘俯首’可使颈椎后部扇状展开，椎间孔空间加大之原理—同理，‘躬身’可使整条脊椎后部（棘突）扇状展开。

解剖图（比较三种不同姿势时‘椎间孔’之空间大小）

如图（3），俯首或躬身时，椎间孔空间加大，亦可调整太过前倾之骨盆。故通过各节椎间孔出来的‘神经血管’都减压舒畅，改善全身血液循环及神经功能。以下附二表，列出常见的病症，都和脊椎神经受压有密切关系，各人可依自己的病症，检讨脊椎受压之部位和自己姿势之间的关系，拜佛予以矫正，并注意日常工作姿态，妥善调整。

附图表二

胸椎各节神经之供应部位及胸椎各节有压迫时之现象、症状。

下身的神经由腰椎、荐椎来，不但支配腹部（内脏），也支配脚，若压迫之，则有种种症状，如下表。

绿色线条表神经。

附图表三

腰椎各节神经之供应部位及腰椎各节有压迫时之现象、症状。

2、躬身后退另一作用—为下一步‘曲膝’作安顿准备

比较一和二：

一、若下身（膝、腿）先退，则曲膝时，小腿才可保持垂直，重心保持于后跟这边，自然重心稳固，不须耗力支持平衡，全身可放松，持久活动也不累。（如图）

★此动作之要领，并非只于‘拜佛’中用，而且可推于日常生活之每一动作—如刷牙、拖地等须低头、弯腰之动作。

二、若躬身时，下半身（小腿—膝—大腿—腹）不先后退，则随著上身向前弯，重心必偏移向前（超出底面积外），为了平衡，趾、腿部肌肉很吃力，紧张收缩会压迫神经血管，非但不消除障碍（消业障），反增压迫。且下一步曲膝时，膝会超出脚趾前（重心向前偏移）膝及腿承载重量，非常吃力，腿酸、膝痛难以维持久。

●作法要领：

因很多人不会作此‘脊椎后拱’之躬身动作，不能体会其要领。故于此略作说明：

此动作之用力方式，犹如仰卧起坐之腹部用力方式（可先练习几次仰卧起坐，体会腹部用力，脊椎后拱之感觉），但此是很柔和恭敬的动作，很圆滑，而不是猛烈唐突用力。

练习法：

·另有人因昔日腰背曾受伤，有瘀积，或一向少作运动，脊椎各节韧带，及各关节已僵紧，一时难以拉开放松，则可参考下面作法，利用工作、等车闲暇调节。

若拜佛作‘俯首’、‘躬身’有困难者，（多因颈椎、腰荐椎已过度前塌），或平日工作姿势，不得已须仰头、塌腰者（如开车、打电脑...等），工作空暇，须时常作以下动作，以兹调整、解除压迫。

拜佛，可说是练习打坐前必要的‘前方便’，因为若颈椎，腰椎过塌，压迫神经和血流，是不可能坐好的，故初学者，宜先礼佛，再打坐。  忏公恩师教导初学，拜半小时，坐半小时。（动静调和）。拜一小时，才好坐一小时。

初学者，打坐之前，宜先如图示，

盘腿—垂头、弯腰—放松颈部腰部（向左右侧亦然）。使坐时，身能‘正而松’，（注意：趁吸气，坐直起来）

如上面动作，而更柔软、放松些，可做到额头贴地，由左缓移至右，每个角度停几秒（念佛）。

放松拉开各节脊椎，然后趁深吸气，缓缓坐直，（仿佛汽球靠打气膨胀，维持形状。）

如此可改善昏沉、腿麻痛之状况。

拜佛与医学

道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

［八］为什么要合掌垂手（松肩）？

一、佛法调心方面的涵义

1、代表谦下。

2、代表放下。

放下烦恼、忧愁、紧张、挂碍，种种执著、个性。

心有挂碍、紧张，则肩必耸起；

肩放松、放下之同时，妾念也放下┐

                              │万缘放下，一心正念。

仍合掌，一心专注，觉照念佛    ┘

二、解剖生理方面的意义

（1）此动作，可拉开放松肩胛附近的肌肉、韧带，使肩关节灵活，解除肩硬、酸痛等症状。

·一般人，平日肩胛周围的肌肉，都在紧张状态，常常不自觉地就耸肩、紧绷。（如图）

很少能自己觉察而去放松，久之，肌肉就紧缩、变短硬，也压迫血管，血流不通，肌肉代谢的废物，因‘交通阻塞’而送不走，局部堆积，就出现肩膀酸痛等症状。

现代人生活压力大，肩凝等病症，出现之年龄明显提早，昔日言‘五十肩’，现在‘三十肩’、‘二十肩’大有人在。

我们由图可了解、肩胛附近的构造：

肩关节的构造：

肩胛骨（1）外侧有个‘凹窝’        ┐

                                   │‘球状头’卡入凹窝—形成肩关节。

手臂‘肱骨’（2）上方是个‘球状头’┘

                    ┌肩峰（3）—在肩之最高峰┐

肩胛骨还有二突出构造│                       │二者以韧带（蓝）相连接。

                    └啄突（4）—形状如鸟嘴  ┘

第二肩关节：

‘肩峰（3）—锁骨（5）’也以韧带相连，如‘拱门’。拱门和肱骨又形成了一个关节，号称第二肩关节。上肢运动，除了靠以上二肩关节，尚须靠‘锁骨—胸骨（6）’、‘肩胛—锁骨’关节之配合。

·下图是以简单‘线条’，代表位于背部而和‘肩胛骨’活动有关之肌肉，由图可看出，肩胛骨‘内侧’的肌肉，连接到‘颈椎’和‘胸椎’。

·也因它们有附著到‘颈椎’，故当我们做的动作时，须配合俯首（拉开颈椎）才能充分拉开、舒活这些肌肉。而又因肩胛中央和外侧的肌肉，是连到手臂（肱骨）上，故俯首又垂手（合掌下垂时）能充分舒展它们，使肩胛及膏肓穴之酸痛消除。

·将肩自然松、落（如掉下般），又合掌下垂于中线（端正而松柔），合掌之手，沿中线，再往下伸拉一些，（上身不动，肩、肘松），可将二肩胛骨，拉得更开阔、更舒服。使平日已紧绷缩短的肌肉，韧带都拉长，拉松。

·几乎，每个人以此法拜佛一段时间，都会发现—‘手臂变长了许多’，实际上，是肩胛周围的肌肉、韧带都拉长、放松了，恢复了本来‘正常’之长度，久年的肩臂酸痛也痊愈了！

（2）且因拉开颈椎、胸椎间隙，使肩、手之神经舒畅，血流丰富。

·由右图左右手，可了解整个上肢神经，追溯其来源，是由‘颈椎’（4、5、6、7）及‘胸椎’之间的‘椎间孔’出来（会合为臂神经丛）。亦即颈椎第5、6、7、8对神经，和第一胸椎的神经，支配肩部和手，而平日仰头之动作常会压迫这些神经，故造成肩酸痛、手麻、无力。

·若能礼佛，常作，充分垂头（下巴贴胸）有助于拉开各椎间之距离，使椎间孔空间变大，神经、血管舒畅，可消除平日工作时，僵持仰头之害。

·若不配合俯首，拉开颈椎及胸椎，舒活神经，则长期压迫，不只肩会酸痛，连手臂、手指亦会酸、麻、痛。若能俯首，拉开颈椎，则可改善。故此动作之要领，是要在垂头状态下，松肩。

·古人看相，言‘手长’是好相，圣人手长及膝，佛之三十二相，有‘正立手摩膝相’，可能是圣人不紧张执著，心宽柔、不耸肩局促，故肩松，手长吧！

●日常运用：

日常生活中，宜用此‘松肩，手腕柔软’之原则，气血通畅。

如图：

拜佛与医学

道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

［九］为什么拜佛，手按地，下跪前，边曲膝—边鞠躬—宜保持小腿垂直？

●目的：整个连续动作中，身虽动，而重心不动（重心是自然物理重心）不耗力于平衡。直至‘指尖’能按地，方便跪下。

很多人，一时不能体会，在曲膝中，‘小腿直，重心定在脚后跟’的感觉（会感觉很稳固，犹如桌椅的脚，钉得很直，就很平稳；脚跟有“木桩插入地”的稳立感）。

一般而言，曲膝常有以下状况：（请参照图文）

（1）一曲膝，小腿就向前斜了，大家可以试试，腿越斜越酸，表示不平衡，很耗力，甚至有人腰会前塌，很吃力。

（2）或小腿不但向前斜，而且还向外斜。（注：所谓小腿直，是前看、侧看都直）

（3）或手伸远，未能按地，脚跟就离地，脚趾载力，重心不稳故腿很酸。

（4）也有人小腿虽直，重心放在足跟，却蹲不下去，无法弯腰。这是腰下部脊椎太僵紧，（腰荐关节）一时拉不开。（多练则慢慢开）

＊大家试以如上面（1）（2）（3）的姿势，停住一下就会酸疲难持久，表示要很吃力去平衡。虽然拜佛动作中不必‘停住’持久，但‘过程’吃力，就必累积酸痛。

●如何能曲膝小腿直？

＊练习方法：

·针对此提供二方法以便练习，只要确实做几次，把握到要领，就很容易体会小腿直，脚跟载力的‘省力、稳固、得力’之利益。

[1]由前方顶住（用一椅靠墙，如图，在前面顶住膝）（脚跟不动）稍熟悉这感觉。初学者练习时也可用下垂的‘手肘’，顶住膝使不向前斜，手也垂直，小腿也垂直。（如图）

[2]后方靠稳（用一椅靠著墙，或用一矮柜在后方作靠山）。

★初学者一时做不到别气馁。70多岁白发老菩萨，如此勤练也能顺利做到！

一、佛法方面的涵义

·曲膝：表折伏傲慢，降伏烦恼

·鞠躬：表谦卑恭敬，尊重圣道，身心柔软，消除我执

·整个连续动作中，保持重心稳固不动，表‘一心不乱’，锻炼动中之‘定’，动中之‘观照力’。柔软又安定地准备跪下。

·双手下垂，并运按地，有相当深刻之涵义—

            右      右 观 慧 实 悲 智慧

佛法中分别以  手代表

            左      左 止 定 权 慈 慈悲

                        ┌定慧等持

故双手同时并运按地，代表├止观双运...等涵义

                        └悲智双运

双手下垂，表放下烦恼得自在，一心向佛。

双手按地、下跪，表谦恭到底，慈悲到底。（另有‘先右后左’法，见后面说明）

二、解剖、生理和物理方面意义：

●此动作包含俯首、躬身（脊椎后拱）、松肩三章所说之利益（如上已述）。尤其能拉开腰椎、荐椎关节，有益‘下半身’疾病防治。

●小腿垂直，以足跟支力，身形如香菇，支柱在中正部位，重心稳固。依物理原则，任何重心稳固之物，皆可自然摆放得很妥当、稳固、不倾倒，也不必耗力去扶著。跪之前，任何连续动作，若保持重心稳固，则如重心稳固之物，自然放著而已，不须耗力于维持平衡。故肌肉不必紧张吃力，以免酸痛而难以持久。肌肉若吃力紧压，血管阻力就大。若动作正确，即使停住于其中某一分解动作，都可以持久不累，轻松柔软。

注：所谓小腿直，是正看侧看都垂直，好像房子的支柱、桌椅的脚，正直了才稳固平衡。歪斜的柱子或歪斜的桌脚、椅脚也是支持不久的。骑脚踏车或玩陀螺就能体会—动中的正直安定。歪斜就倒了。像这样的圆桌，支柱直就能稳，若支柱斜了就不稳，渐趋倾斜。

＊故此连续动作，虽只是手按地下跪前瞬间之动作，却不宜草草忽过，须谛实自审做好（宜紧密观照），应专注看好自己之动作，不宜瞬目眨眼就滑过！很多学习者都体会到，如果动作正确，下巴也切实贴胸骨，即使冬天很怕冷的人，也很快热流灌身！但很多人把握不到以足跟载力的奥妙，或以足跟站不稳，其关键在：心要专一，‘眼神’要收摄、专注视中轴，看足跟中点，勿眨勿闭，眼一闭，平衡之调节就变差，故不稳。其实只是上身沿中轴往下直降而已（肚脐直下趋‘足跟中点’而已），所以肌肉很放松，根本不吃力，而且能得力。好像上身放松摆在大腿上休息而已。心要定，重心才能不动，不晃不摇。善用足跟—丹田之力，即放松之自然重力。

●有些人是头太往下栽，向前伸手按地。（如图）

●·手下垂时，应松而整齐，手指并拢而柔软。

·臂—腕—指，呈柔软之直线状，血流才顺畅，神经才能获充分滋润。宜避免肩手僵硬。（若腕关节紧张，呈‘曲折水管’之状，则血流易受阻）。（如左图）

（注：‘腕关节’处，有一‘阳池穴’，若‘腕’曲折甚，阻碍此穴道之气脉，则阳气受阻，易患手足冰冷。）

很多人平日不觉中，常有‘腕关节’曲折90度之动作，（如上图）无形中‘压折血管’太甚，故平日宜放松腕关节。

☆注意：另有些道场，采用右手先按地于中，次而左手按地之法，（即两步半拜法）此亦有深义—因印度，以右代表‘正道’，故右手先按地，乃代表尊重正法，愿使众生得正觉道。

·故‘双手并运’和‘先右后左’之法，各有深义，平等无优劣，大家勿妄生分别，自是非他，轻慢他人。（因自是非他，轻慢他人，即违‘礼敬诸佛’之意）。

若自修，可随个人根机，而采用适宜契机者。

若共修，则须尊重团体规矩，方是礼敬诸佛，恒顺众生之真精神。

●附录：

两步半拜法（先右后左）之图解（见下图）

注：即使用两步半拜法，亦要顺解剖生理原则，如俯首、躬身、松肩、重心稳固等原则还是应当把握。不宜用违反生理、物理原则之姿态—如仰头、塌腰、手僵硬紧张等......

两步半拜法之正确示范：

两步半拜法之错误示范：

拜佛与医学

道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

［十］为什么要手先按地，而后跪下？

因若不先以手按地，就猝然膝落地跪下，则膝关节易碰撞受伤。前已言拜佛是开发觉性的柔软律动，并非苦肉计，不必碰得混身受伤。故宜先以手柔软触地作支点，而后，脚跟才离地跪下，在柔软中调伏身心。双手到地而跪下，表谦恭到底，慈悲到底。

愿将佛手双垂下

    摩得人心一样平

手按地能支力时，脚跟才离地，瞬间松然跪下。

拜佛与医学

道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

［十一］为什么要屈膝跪地？

一、佛法方面的涵义：

屈膝，代表折伏傲慢，降伏烦恼。

跪地，表示彻底折伏无明，深投觉地。

二、解剖生理方面利益：

消除膝关节之障碍—

很多人因站立、走路姿势不正确，或长年负重、工作，使膝关节承受很大力，血流不畅，变形、退化。若能经常作礼佛正确之屈膝（重心在跟）—跪地之活动，则能活化、强化膝关节周围之构造，使膝关节灵活，不致僵硬老化。

注：（初学者，最好用隔湿、稍有弹性之拜垫，但依戒律，勿高过二吋。）

●有人误以为：‘屈膝跪地，会磨损膝盖’。其实不然，甚至还能强化呢！

屈膝跪时，因有以下构造，故可保护减少骨骼肌肉摩擦。

拜佛与医学

道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

［十二］为什么跪下之瞬间，要充分活动‘蹠趾关节’？

一、佛法方面意义：

跪地—代表‘谦恭到底’，‘彻底改造内心’。而活动最底下的‘蹠趾关节’代表由最底层、最深处改造起，清扫起。（如图）

二、解剖、生理方面意义：

这动作可拉伸每一条脚筋，使令松灵，也可使平日沉积于脚底、脚趾之废物、垃圾有机会清除。平日，因地心引力，会使很多废物，沉在脚底，及脚趾末端，犹如从无机会打扫的‘墙角之尘，沟底之泥’，此动作，予以扫动，清出。

一般人，这末端的关节很少活动，且长年绑在鞋中，甚至连走路时，都很少灵活地舒活脚底筋脉，而多采用‘足趾、足踝都很僵硬’的走路方式，进而影响相关的内脏。（内脏在足底有‘反射区’）。

·拜佛是‘由头顶至足趾末端’都完全运动的‘觉性活动’，不藉外来人力，而自己在观照中，灵活运动全身大小肌肉筋骨。乃至内脏，均予以按摩（气体按摩）—（如后‘拜佛深呼吸’章述）。

拜佛与医学

道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

［十三］为什么膝一跪地，手就即刻放松？

一、佛法方面涵义：

·无论拜佛，及日常动作中，随时要锻炼‘一心’，‘放下杂缘’。

┌身：一心—一个自然物理重心，不必多处‘白耗力’紧张。

└心：一心念佛，不必处处挂碍，身意柔软。

·阿弥陀佛48大愿，愿愿非救我不可！无须抵抗佛力，紧张挂碍自寻烦恼。放心交给佛，任凭佛救度吧！

·跪时，膝既已落地可载重稳当，手就不必白白耗力，在旁僵硬紧张（徒增阻力），故跪地之同时，手刹那间就放松。此亦即练习，‘生心’即刻‘无住’，‘无住’又‘生心’（正念）。渐渐能体会金刚经‘无住生心’之道理。

·练习—动作中，心只专注于此刻‘当下’，过后，即不挂碍，（随过、随放）（过去心，不可得），亦不为‘下一动作’预先紧张（未来心，不可得），如此一心专注于当下，才能身心放松自在（现在心，不可得）。

二、解剖、生理方面的意义：

随时放松，可使血流、淋巴之阻力减少，循环顺畅。肌肉不耗力收缩紧张，则‘耗氧量’减少，也不耗能量，不易疲劳，且产生之废物少，不易堆积‘酸痛’物质。

开始练时，因为肩僵硬，手肌长期紧张，弹性差，且缩短，可能无法跪在‘膝齐指尖’之位置。但，只要多拜，则肌肉能放松拉长，肩关节也松灵，手会明显长很多，身心柔软。

三、日常运用：

（1）人常有挂碍、紧张的习惯，如：

右手工作时，明明左手没事，也跟著悬在半空紧张。（如炒菜（1））右手炒菜，左手白耗力紧张。