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教材研究:《愚公移山》寓意探源
教材研究:《愚公移山》寓意探源
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教材研究:
《愚公移山》寓意探源
《愚公移山》出自《列子
•
汤问》
,是古代寓言中
的名篇。对这则寓言的寓意,今天许多人认为它表现了人类
征服自然的理想,赞美了为追求理想而坚持不懈的奋斗精
神。这种解读显然并非著者原意,而是后人的一种创造性阅
读。
要明了这则寓言的原始寓意,
首先面临的一个问题是
《列子》
其书的真伪问题,因为这将决定对它作怎样的解读。古《列
子》一书早已亡佚,今本《列子》是由东晋张湛整理作注后
才流传于世的。但自唐代以来。此书的真实性一直受到学者
的质疑。直到今天。学界对此仍未达成共识。这也直接影响
到人们对这部著作的理解。
任何一部作品都沉积着作者的思想感情,也都会打上时代的
印记,因此,解读作品恐怕是离不开作者本人的思想见解及
时代思潮的。故而。我们不妨放下今本《列子》真伪问题的
纷争,考虑这样一个问题:作为玄学发展后期一位重要的玄
学家,张湛为什么选择了《列子》这样一本书来为之作注
?
若此书为真。那么张湛注书恐怕是因为看到了这本书与玄学
之间的某种相通或暗合,此举便是一种“六经注我”式的策
略——借注经来表达自己的玄学思想,这样,此书虽非晋人
所作,却因他们的使用而化为表达魏晋玄学思想的材料,对
它的解读也就无法脱离魏晋玄学背景;若此书为伪,那么魏
第
1
页
晋学人撰写此书的目的当然是以此表达自己的玄学思想。这
样,对它的解读就更离不开当时的社会思潮。所以,在尚未
发现确凿的证据之前,此书无论真伪,我们都应从玄学的角
度把握它的主旨。
对于《列子》的主旨,注者张湛这样评价:“其书大略明群
有以至虚为宗,万品以终灭为验:神惠以凝寂常全,想念以
著物自丧;
生觉与梦化等情,
巨细不限一域;
穷达无假智力,
治身贵于肆任;顺性则所之皆适,水火可蹈;忘怀则无幽不
照。此其旨也。然所明往往与佛经相参,大归同于老庄。”
这种评价的确抓住了《列子》的要旨。
《汤问》篇由多个民间故事、寓言和神话传说组成。此篇首
先讲了一个殷汤与夏革探讨世界本原的故事,这个故事是理
解
《汤问》
篇
(
当然也包括其中的
《愚公移山》
的一把钥匙。
夏革首先承认人的智力有限,而世界却是无限的:“无极之
外复无无极。无尽之中复无无尽。”然后又说到大小的相对
性:“大小相含,无穷极也”——海上的仙山“高下周旋三
万里,其顶平处九千里”,大得本已令人惊异,但巨鳌却可
以驼负着它。巨鳌之巨超乎想象,而龙伯国的大人又可“一
钓而连六鳌”,龙伯国的大人又会有多大呢
?
这是以大小的
相对性来说明日常知识中的“标准”的相对性。这个故事意
在通过描述世界的无限性来提醒人们不要过于依赖自己的
经验理性,以消除心智和感官对于至道之知的阻碍。而整个
第
2
页
《汤问》篇主旨就是讲感官体验的有限性及至道与常识之间
的鸿沟。
带着这把钥匙再来解读《愚公移山》
,就会发现这则寓言也
是在告诫人们不能用日常的感官体验去探寻至道:移山之举
与其说是改变自身生存环境的壮举,一种现实利害的考量,
不如说是一种求道的经历。一种超现实的精神追求。作者极
写移山之难超乎想象:山体高峻,“太行、王屋二山,方七
百里,高万仞”;人单力薄,愚公“年且九十”,另外只有
“子孙荷担者三夫”和一个“始龀”的孩子,加在一起不过
五人;工具简陋,“叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾”;路途
遥远,土石要“投诸渤海之尾,隐土之北”,因此,“寒暑
易节,
始一反焉”。
要以如此微薄之力搬走这样的庞然大物,
在一般人眼中、
以日常经验来看是不明智的,
也是不可能的。
愚公的妻子就表示怀疑:“以君之力,曾不能损魁父之丘,
如太行、王屋何
?
且焉置土石?”智叟以日常的认知方式看待
此事,当然也不能理解:“甚矣,汝之不惠
!
以残年余力,
曾不能毁山之一毛。其如土石何?”愚公的回答看上去言之
有理:“虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又
有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而
不平?”但按常理是难以成立的,因为那需要两个条件:首
先,血缘不能中断,“子子孙孙无穷匮”;其次,要求子孙
后代都能继承愚公遗志,不改移山之心。而这两个条件以常
第
3
页
识来看都是不太可能的。出人意料的是,愚公最后成功了。
他的成功是对日常之知的否定,也必然引起人们对何者为
“智”、何者为“愚”的思考。
“愚公”和“智叟”的名字是颇令人玩味的。在一般人看
来,“智”是求之不得的:但在道家学者看来,“智”不是
今天所谓的聪明、
智力,
不是指辨析判断、
发明创造的能力,
而是一种违背人的自然本性、在恶劣的生存环境下生出的机
巧之心。老子说:“智慧出,有大伪”。人们据此不仅不能
把握大道,恰恰相反,它与大道的要求背道而驰。正是由于
“智”的出现,破坏了人心真朴的自然状态,才出现了智巧
诈伪。所以老子要“绝圣弃智”,“常使民无知无欲,使夫
智者不敢为也”。通过对智巧诈伪的反思和否定,老子提出
了尚“愚”思想:“众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独
泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。
众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉
!
俗人昭昭,我
独昏昏。俗人察察,我独闷闷。淡兮,其若海,望兮,若无
止。
众人皆有以,
而我独顽且鄙。
我独异于人,
而贵食母。
”
与众人的“智”相比,“愚人之心”显得极为独特、超脱和
纯真。在老子心中,“愚”是最可珍贵的人类质朴的自然之
心,“愚”的境界即是“道”的境界,也是人生修养的最高
境界。这种境界可以使人们超越日常之知,摆脱日常的认识
方式。把握大道。所以只有“愚人”才能体悟至道。而愚公
第
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页
就是这样一位“愚人”。因此,与其说愚公身上体现的是一
种不畏艰难、永不放弃的恒心与毅力。不如说是一种一根筋
到底的行为方式,因为前者还隐含着对形势的估量和权衡,
一种“智”;而后者则“昏昏”“闷闷”“独顽且鄙”。显
得暗昧浑朴。
更符合忘智凝神、
寂然玄照的体道方式的要求。
作者用这两个名字,不仅暗含了老子的尚愚思想,更传达了
自己对体道方式的思考。
有人可能会产生这样的疑问:道家崇尚自然,既然愚公是道
家思想的体现者,那他的移山之举不是太不“自然”了吗
?
一个顺任自然的人怎么能如此不安于现状、违拗自然呢
?
岂
非自相矛盾
?
这种疑问的产生恐怕还是由于没有考虑这则寓言的语境。
《愚公移山》是一则哲理寓言,如果把它放在《列子》的语
境中,对它的解读应着眼于形而上的层面。我们不能把“移
山”当做一个具体的现实行为,如果这样的话,就必然会思
考一些很“现实”的问题,
如移山的必要性、
移山的可能性、
移山的代价、坚忍不拔的毅力、永不放弃的精神等等,甚至
得出移山不如搬家、移山是破坏生态环境等自由化解读。这
种思维方式是属于智叟的。
对以上这些,
愚公是不会想的
(
如
果总是把现实利害萦绕于心,也就不是愚公了
。愚公有一
颗暗昧浑朴之心,移山不是为了改善一家人的生存环境
(
如
果不考虑这则寓言在《列子》中的语境,这一点可能有些人
第
5
页
难以接受。因为原文中有“惩山北之塞,出入之迂”“指通
豫南,达于汉阴”诸语
,而是一种凭借——借移山来体悟
大道,就像唐僧师徒四人去西天取经一样,最重要的并不是
最后能否取到经卷,而是在艰苦的取经途中所获得的对佛理
的体悟。经过九九八十一难的磨砺,即便最后未取得那一本
本佛经,佛其实已在心中了。
在张湛看来,“俗谓之智”是人通过感官及经验获取知识的
能力。这种感官体验之“智”是无法企及至道的。而“俗谓
之愚”则是“忘智”“忘情”的一种精神状态和思维方式,
这才是体道的正确方式。愚公名为“愚”,却用他那种违背
常识的方式获得了至道,智叟名为“智”,却是“俗谓之智
者,未必非愚也”,他的“聪明”恰恰是求道的大碍,他的
真理
(
日常之知
与至道之间存在着鸿沟,甚至到了相悖的程
度。作者正是通过这则寓言故事,在“愚”与“智”的对比
中反思了人们日常所使用的认知方式。
至于
《汤问》
篇中的其他故事,
像夸父追日、
终北国的故事、
两小儿辩曰、詹何垂钓、扁鹊换心、师文学琴、韩娥悲歌、
伯牙子期之交、偃师造木人、飞卫纪昌之射、造父学御、来
丹借剑报仇、切玉剑、火浣布等,无一不是违背常识,看似
不可能的,但它们证明了至道远远超出日常的认知能力,说
明了不能用日常的标准去衡量“道”。
之所以不能用日常的认知方式去认识“道”,是因为这种认
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页
知方式是需要动用心智的,而“用心智赖耳目以视听”,耳
目的认识功能依赖其形质才能发挥作用,因而是“有待”
的,亦即有限的、相对的:而“神者,寂然玄照而已,不假
于目”,“气者,任其自然而不资外用也”,所以只有不依
赖于形质的“神”和“气”才能摆脱局限性和相对性,去把
握无限的“道”。
同其他寓言一样,
《愚公移山》也具有暗示性和朦胧性,其
强烈的象征意味会引出不同的特定意义,因此,对它的解读
也应是多元的。把它置于某一特定的语境中,自会得出某一
特定的理解,这就是为什么古人与今人对同一文本的解读会
如此大相径庭。
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