《师说》/韩愈习题及答案【部编版高一必修上册】
班级： 姓名：
资料：【原文】【课下注释】【翻译】【作者】【背景】
【原文】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【课下注释】
①选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。
②【学者】求学的人。
③【师者，所以传道受业解惑也】老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。受，同“授”，传授。
④【生而知之】生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理。
⑤【其为惑也】那些成为困惑的问题。
⑥【闻】知道，懂得。
⑦【从而师之】跟随他学习，即以他为老师。
⑧【吾师道也】我学习的是道。师，学习。
⑨【夫庸知其年之先后生于吾乎】哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。
⑩【无贵无贱】意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。
⑪【道之所存，师之所存也】道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。
⑫【师道】尊师学习的风尚。
⑬【出人】超出一般人。
⑭【犹且】尚且，还。
⑮【众人】一般人。
⑯【圣益圣，愚益愚】圣人更加圣明，愚人更加愚味。益，更加、越发。
⑰【身】自己。
⑱【耻师】以从师学习为耻。
⑲【惑】糊涂。
⑳【童子】未成年的男子。
㉑【授之书而习其句读】教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。
㉒【句读之不知】不明句读。下文“惑之不解”结构同此。
㉓【或师焉，或不焉】有的向老师学习，看的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。
㉔【小学而大遗】小的方面要学习，大的方面却放弃了。
㉕【巫医】古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
㉖【乐师】以演奏音乐为职业的人。
㉗【百工】泛指各种工匠。
㉘【不耻相师】不以拜别人为师为耻。
㉙【族】类。
㉚【日师日弟子云者】说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。
㉛【年相若】年龄差不多。
㉜【位卑则足羞，官盛则近谀】以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，馅媚奉承。
㉝【不齿】不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列，
㉞【乃】竟。
㉟【欤】语气助词，表示感叹。
㊱【常师】固定的老师。
㊲【郯子】春秋时郑国(今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称，【苌弘(生卒年不详）】周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。
㊳【师襄（生卒年不详)】春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。
㊴【老聃】即老子，孔子曾向他问过礼。
㊵【郯子之徒】郯子那些人(指上面说的四个人)。徒，同类的人。
㊶【贤】才德优秀。
㊷【三人行，则必有我师】语出《论语·述而》。原句是：“三人行，必有我师焉。”
㊸【不必】不一定。
㊹【贤】超过。
㊺【术业】学术技艺。
㊻【专攻】专门学习或研究。攻，学习、研究。
㊼【李氏子蟠】李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。
㊽【古文】指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
㊾【六艺经传】六经的经文和传文。六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。
㊿【通】全面。
①【不拘于时】不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
②【嘉】赞许。
③【古道】指古人从师之道。
④【贻】赠送。
【翻译】
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
【作者】
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
【背景】
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/82e7329bfe4ffe4733687e21af45b307e971f940.html
文档为doc格式