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最新读《道德经》的感悟大全

发布时间：2021-01-24   来源：文档文库   
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《道德经》是有老子所著，故乂成为老子。老子姓李，名耳，谥曰聃，字伯 阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于公元前571年至471年之间曾做过周朝的 守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开 创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和山他创立的道家学派，不但对我 国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的 发展，产生了深远的影响。《道德经》分为八十一章，分为上下两篇，上篇三十 七章，起首为“道可道，非常道。名可名，非常名”，人称《道经》；下篇四十 四章，起首为“上德不德，是以有德。下徳不失徳，是以无德".人称《德经》。
《道经》讲述了宇宙的根本，到处了天地万物变化的玄机，讲述了阴阳变幻的微 妙；《徳经》讲述处世的方略，到处了人事的进退之术，包含了长生久世之道。
“道”是人类的自然观和世界观，一定要顺应宇宙的客观条件，合乎自然规律地 生存。只有爱护宁宙并且与大自然融为一体，人类才能健康地生存下去。一旦我 们破坏了大自然，违背了大自然的规律,那么我们一定会遭到残酷的报应和惩罚， 其至会带来灭顶之灾。“德”是人类的人生观和社会观，还是要求人类顺其自然 地与人共处，合乎社会规律地生存。只有返璞归真地复归于婴儿般的自然纯真状 态，统治者卑谦若谷，民众为而不争，然后社会才能正常发展。
《道徳经》一书中的智慧，源于老子对事态人悄的深彻洞察和深刻思索。战 争频仍、社会动荡、生命无常，点点滴滴积淀成老子的关于人性修养、处世哲学、 治国之道、军事哲学、养生之道等的智慧之学。
那《道徳经》究竟内涵和童义何在呢?下面是我们组对《道徳经》的一些理 解和人生感悟!我们把它概括为两点，一是“心存善念悟大道”二是“处下无为 成大徳”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先来看看什么是大道?道徳经里面说 “道可道，非常道”意思是说可以用语言表达的大道就不是永恒普遍的大道了， 为什么呢?因为第一语言具有其局限性，有些是只能意会不可言传的!第二道是运 动变化的，不断展开的，而说明他的语言是固定的，不能随时运动变化的!举个 例子，有一首歌唱得好啊:你问我到底爱你有多深，月亮代表我的心“为什么不 直接形容表明到底有多爱，而是说月亮代表我的心呢?正是因为这种爱太深沉， 太永恒。所以无法用语言表达出来，不能够道明。任何华丽的词藻，在这深沉而 乂永恒的爱面前是那样的苍口无力!所以就像老子所说的越是深沉普遍的东西越 无法表达、说清与道明!那既然道是无法说清与道明的，所以我们认为那只能 “悟”那怎样去悟呢?要以什么样的心态去悟呢?我们认为要“心存善念”只有 心存善念才能领倍到道的真正内涵与真谛！
善有好多种意义。《道德经》第八章说“上善若水，水利万物而不争"这里 德善是好人意思，这里要求我们助人为乐，与人为善，要做到己所不欲勿施于人, 要还我们天真纯洁之本色，显我们君子坦荡之气度！《道德经》第二十七章说“故 善人不善人之师，不善人善人之资”意思是说好人施不好人的老师，不好人是好 人的借鉴，因此光独善其身是不够的。还要去影响，领导别人，同时也要从别人 身上得到借鉴。做到“日三省尔而乎己"O善还要做到宽容不争。《道德经》第 八章说“居、善地;心、善渊;与、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;动、善时; 夫唯不争，故无尤”，意思是说处在大家都不愿一去的地方，所以与大道的特性 接近。停居喜爱卑下之地，心灵喜欢深渊宇静。与人交往能够仁爱，说话能够讲 信用。正物能够安治，做事能够贤能，行动能够适时。正是因为与世不争，所以
就
没有怨恨!这说明上善之人与世无争和普利万物的特性！《道徳经》第十六章
“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容 乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”，意思是说返归到本源叫 做静，静下来叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，知道守常叫做明。不知道 守常就会盲动，盲动就会招致凶祸，知道守常才能包容9能包容才能公道，公道 才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，终身不会出现困阻！ 这教育我们要静心，要宽容！
前面讲的都是指善要对别人好，其实善也要对自己好。道德经第十三章“故 贵以身为天下，则可以寄于天下，爱以身为天下，乃可托于天下"意思是说把自 己的生命看得比获得天下还重要的人，才可以把天下交给他;对自己的生命比对 获得天下还爱惜的人，才可以把天下交给他。老子的意思用现在比较流行的话解 释是“身体是革命的本钱”他要求我们学会一种养生之道!因此只有“心存善念 才能领悟到什么是大道!善是贯穿于整部《道徳经》的。里面关于善的句子还有 很多。比如第二章"天下皆知美之为美9斯恶已，皆知善之为善，斯不善已"乂 如第二十七章“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关犍而不可开; 善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人;恒善救物，故无弃物。” 再如地四十九章“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德 善。"第八十一章"信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博 者不知"等等。 我对《道德经》德第二点领悟是“处下无为成大德”。《道德经》第三十九 章说“故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡.不谷。是其以贱为 本也？”意思是说贵要以贱为根本，高要以低为基础，因此王候自称“孤、寡、 不谷”，这不正是以贱为本吗?孤的含义是孤立无助。寡的含义是寡徳，道徳不 足，不称职。不谷是不善不好的意思。《道德经》第六十六章还说“江海所以为 疔谷王者，以其善下之故能为百谷王。"意:思是说江海所以能成为百川归附的汇 聚之所，是因为他们能处在百川的下位。所以能成为口川之王!这也是在要求我 们要学会处下！《道徳经》第七十一章"知不知，上;不知知，病。”意思是说已 经有了知识，还以为没有知识，只是上等的有知。没有只是，还以为有了知识， 这是有知的弊病。这也是在教我们要处下，要谦虚！
但处下并不是懦弱而是要做到外化内不化。所谓外化就是要与他人友好和睦 相处，对他人谦和礼让，时时以比较低的姿态去面对生活。体现在你能够为他人 为社会改变和放弃多少外在的东西!这就是外化。那什么是内不化呢?所谓的内不 化就是指在如今纷繁复杂多变而乂充满诸多诱惑的社会，你能保持多少内心的世 界不变!能够始终坚持自己的做人原则，价值观和人生理念，保持自己的本色永 不变，从而达到内心的宇静与闲和，使自己能够遇事不忧，处变不惊，临危不乱, 无故加之而不怒!进而使自己的内心将不会受外在事物的影响、触动和改变!这就 是内不化!只有真正做到了内不化才能做到处下！
老子的另一个重要思想无为乂该怎样理解呢?我认为老子的无为是“以无为 之心处有为之事”。所谓的无为之心就是指对待事物不能看得太重，要淡泊名利 不要被功名利禄所羁绊。以这样一种轻松心态去做一些有所作为的大事!古之圣 贤就是如此，他们都是以一种无为的心态去处事，但谁乂能说老子、庄子、孔子 无所作为呢？
老子第三章说“为无为，则无不为”意思是说用自然无为的方法去处事，就 能无所不成。“无为”指的是不要去特别地提倡什么、鼓励什么，不去干任何能 勾起欲望地事不是什么也不干，还是要“实其腹”，“强其骨”满足人们地
要求，让人好好活着。做到物尽
其用，人尽其需，这些是还是要做的。古人云“能 闲世之所忙者，能忙世人之所闲！”能够把世人所忙禄的事情节省下来，才能有 时间去忙世人所清闲放弃的事情!无为是有为的根，只有无为才会有有为。老子 第十一章中说到“故有之以为利，无之以为用”，杯子是空的，空才能载物，你 才可能有水，有果汁，有蜜水。我们常人是常常只能看到有为，为了各种欲望不 停地追逐，为名利不停去行有为之事。殊不知万物“以其终不自大，故能成其 大”，大丈夫以有为为器，行无为之大道。有为就是名，是直接看的见的，而无 为是道，好象是看不见的，但它却是确实客观存在的，而且深深的影响着、决定 着我们的生活里的一切。
读《道徳经》给我的感悟颇深，读之询我时常感慨“学业未成，事业未定； 名不远扬，家不成立;待吾处者，烦劳甚忧。君子存，必，誉响四方，功成名就， 流传千古！”这里表达的更是一种壮志未酬，追名逐利，重利轻别离的悄怀!读完 《道徳经》之后，我的感慨有所改变“求学在外，忆往事南寻，虽为堂堂君子， 难免痛苦流泪，欲拭无巾；久居在外，怎不叫人坏乡！忆亲人之语，无一不催人泪下; 怀乡之山水，无一不触动心弦;念友人之助，无一不深为感动•”这里更多表现的 是回到人最本质的“情”上去了！去感受那亲悄，友情和大自然当中的情趣所带 给人的轻松与感动。体味亲悄的滋润，去欣赏久违的风景，去呼吸阔别已久的空 气！
在如今诱惑颇多烦恼也颇多的社会，我们马不停蹄地追逐着功名利禄，我们 每天都在不停地向生活索取，古书中的气定神闲，宇静致远，淡泊名利似乎与现 代人快节奏的生活格格不入，离我们越来越远了。我们需要读《道徳经》这样的 古书来陶冶我们的悄操，来洗涤我们庸俗焦灼的心灵，来寄托我们无所栖息的灵 魂，来指明我们前进中的道路。他们的成果如同一面面明镜照亮我们的面容，如 同一个个烙印镌刻在我的心中，如同一股股气流催动我勇往直前！
记得傅佩荣先生说：人生在世，智慧是一道门槛，无所谓高低，只看能不能 跨过去。如果懂得《道徳经》，代表已跨过了智慧的门槛，从此豁然开朗。《道 徳经》亦称《老子》、《老子五干文》。道家的主要经典。相传春秋末老子著。 老子，乂名老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋时楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁 里人;做过周朝“守藏室之史”（管理藏书徳官吏）。
《道徳经》全文约五千字9是山一些言简意精的哲理性语句组成的。主要山 “道”、“徳”两部分的论述组成的。道的部分是老子关于道的论述;徳的部分
是老子关于仁义、礼信的论述。老子的言说从社会中的政治，谈到经济，有时乂 涉及到教育，从中乂写了军事，用这些实际中的事物来体现老子的哲学思想。在 优美的文字中构造了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观以及方法论 的框架。
读完《道德经》，使我对这位古代贤哲提出的以提高道德修养为核心的人生 哲学和处世方法有了正确的认识，自身的人文知识、个人道德修养和为人处世的 能力也有了提高。 在《道徳经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是 规律是自然的，变化的，不为人所控制的。对待规律的根本态度是充分尊重规律, 然后才是利用规律。这是一种非常朴素的辩证思想。
《道德经》的起始，详细阐述了老子对规律的理解。“道可道，非常道，名 可名，非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒 的。“名可名，非常名。"说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名，天地之 始，有名，万物之母。"是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时 才有了各自的名（但并不永恒）。"故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。” 总思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此 两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓 之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之乂玄，众妙之门。”这里 指的是这种玄而乂玄的道是一切奥妙的门径。
老子认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会得到大自然的惩罚。 他说："昔之得一者”，古来大凡按规律办事的人天得一以清，地得一以宇, 神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。 句举了很多例。证明尊重规-这句话承接上 大律的好处。上天尊重规律可以清澈， 以安宇，神灵尊重规律可以带来安地尊重规律可 自屮，河流尊重规律可以水满， 粵頃规律就可以生生不息，君侯大王尊重然界万事万物 规律就可以得到天下。 “其致之”推而 言之。"天无以清，将恐裂;地无以中，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈， 将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清澈就可能 会爆裂，大地不安屮就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失9河流没有水就可 能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵 以贱为本，高以下为基。”
“无为而无所不为”是一脍炙人口的名句。老子所强调的“无为”，即是顺 应自然，其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、道徳、知识来约束 人的社会行为要合理得多，有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而 老子的这种社会理想，乂是同他的“道”论密切相关的。
他说：“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民 心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知无欲， 使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人谦虚， 让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也 不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。具体体现在政治 思想中的即是“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为， 而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于"道"的运动。具体地讲，就是要求
统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不强作干预，以顺应自然。
老疔姓在 这种怡然自得的生活环境里，无苛政之苦，无重税之忧，自然会感到这种政策的 好处，从而达到了 “不言之教”的教化作用。
关于无为，"天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。杲以圣 人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地 久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才 能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全 了自身。这不正是山于圣人不自私吗?所以才能成就了他自己。
无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老子的角度，向社会推广无为, 有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进 步的，所以对于当代的青年人理解古代老•的无为论应该以辩证的方法，一分为 二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”同样，"无为"用在当代待 人处世上就是要对人宽容。“海纳口川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水徳是近于道的。所谓“上善若 水”，水至善，至柔，也至刚。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故儿于道; 水柔，能变化于无穷，并包容一切;水刚，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、 刚”于一身，治人也是如此，要善.柔.刚三者并重。
水，具有滋养万物生命的德行，它能使万物得它的利益，而不与万物争利， 只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远不占据高位，更不会把 持要津•古人拿水形成的海洋和土形成的高山写了一幅对联，作为人生修为的格 言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”
现今社会，生活、工作的脚步很快，压力乂大，人们的脾气也随着变得焦躁 与不安。如果能做到善、柔，必定可以平心静气。心静自然凉，生活、工作的悄 绪就会舒畅起来，效率也会大大提高。不仅如此，善与柔还可以帮助处理好朋友 和同事之间的关系，使变得融洽，心宿也会阳光不少。
另外老子对于宇宙自然的相对性.物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、 处事处世.大小上下、重轻强弱等等相对、绝对的分析都给出最大参照系的分析 和包容，其至对不确定性也给出抽象的合理分析。
总而言之，《道德经》是在哪个时期，其至在当代仍然不失为一部对自然科 学、社会科学、人文科学直至“天人合一"的简明而客观的经典著作。
作为年轻人要爱读书，读好书，善读书。重读经典《道徳经》，让人们能致 虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于 家庭和睦！ 道家提出所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，其实就是“无极 生太极，太极生两仪，阴阳化合而生万物” O这其中就涉及到了 “道”的“有无 结构” °何为有无结构?我想这是中华文化中“两分法”观念的雏形，也是老子 思想中极为重要的一种思维方式。当然，这里的“两分法”不仅仅是“一分为 二”，也包含了 “合二为一"的思想。

有无结构中最基本的概念就是阴阳的对立统一。在被誉为“中华第一图”的 太极图之中，“阴”山黑色部分表示，代表“坤道”；“阳”山白色部分表示， 代表“乾”道。而“阴” 乂可以代表虚无和柔弱，是一种趋于无限的能量;它的 对立面“阳”则可以代表实在和刚强，是一种相对有限的能量。为何我要说
“阴”是一种趋于无限的能量，而“阳”是一种相对有限的能量呢?我们可以看 看自己所处的宇宙：宇宙的大背景就是象征着“阴”的黑色，现代科学研究表明, 在宇宙的构成中，我们看不见的暗物质和暗能量分别占到26. 8%和6& 3%;而其他 一切可观测到的星系、恒星、行星和各种宇宙尘埃，也就是我们通常所说的“物 质”，在宇宙中仅仅占4. 9%的比例。我们知道“太极”这个实体是健运不息的, 动则产生阳气，动到一定程度就出现相对静止，静则产生阴气，如此阴阳之气互 为其根，运转于无穷。
从太极图“阴阳鱼”的表现形式可以看db阴中有阳且阳中有阴，阴阳二气 相互缠绕,似乎在W绕一个中心旋转。我们可把"道”理解成一种"无”的状态, 一种“有”的能力。道的力量是无穷无尽的，道的形态是无影无踪的，但这并不 妨碍道通过“阴阳交合”来生化万物，“道”具有“无中生有”的巨大创造力。
如果说“有无结构”是在描述道的存在状态及意义的话，那么“正反结构” 则侧重于表述道的存在机理和运行规律。道的“正反结构”就是从道的“有无结 构”中衍生出来的。《老子》第二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮, 独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰'道'，强 为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反"。 这里的“反”具有十分丰S的意义：相反，循环往复和物极必反。反从表面 上看是相反，但“反”还可以理解为“返”，即循环往复，它是道的运行方式 和轨迹：日出与日落的交替是一种循环，春夏秋冬一年四季的更迭也是一种周期。 大到宇宙天地，小至人类社会乃至社会中的每个个体，都在遵循着一种周期律： 一切从零开始而后乂复归于原点，然后再开始新一轮的循环，似乎永远不会停歇。 故曰："大曰逝，逝曰远，远曰反。"那么为何说物极必反呢?古语云：“水满 则溢，日中则移，月圆则亏。”这是亘古不变的真理：达到某个顶点后必然会 有向低谷运行的趋势，因为若非这样，就无法开始下一轮的循环。 我们中国人讲求“中庸之道”也是出于这个原因，为人处世要学会隐藏自 己，逢人话不能说尽，要留三分;不能贪得无厌，要懂得见好就收;吃饭要吃七八 分饱等等，说的都是这个道理。
最后我来谈一下“柔性意象” C《道德经》中的柔性意象可以分为三大类: 女性崇拜、婴儿崇拜和对水的赞美。老子认为柔弱能战胜刚强。现实生活中也的 确如此：人的牙齿远比舌头坚硬，但我们只听说过“老掉牙”的说法，却从未听 说过“老掉舌头”的说法。看来，柔软的舌头远比坚碾的牙齿强大，岁月的流逝 会让牙齿脱落，但却不能阻止舌头与我们相伴终身。
老子曾说：“坚强者，死之徒;柔弱者，生之徒。”老子认为“曲则全”， 即只有适时地让步、妥协才能保全自己。人们常说“英雄难过美人关”，这其实 就是柔弱胜刚强的表现。女性、婴儿和水这三种象征柔性的意象其实是互相关联 的：女性可以孕育婴儿，而且构成女性和婴儿的主要物质成分就是水。这不仅仅 是一个巧合，我们知道，水是生命赖以生存的源泉，是组成复朵有机体的重要成
分。一个星球上要想有生命存在，阳光、水和
恰当的化学成分是必不可少三种要 素：阳光为生命提供能量源，恰当的化学元素构成有机体，而水则是化学反应和 能量转换的重要介质。可见，是水的存在促成了生命的存在。 老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故儿于道。居善 地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤 水的柔性说明其具有女性品质；水是生命之源说明其具有母亲品质;水的清澈纯 洁，不含朵质则说明它具备婴儿品质。从我个人的生活体验来看：一个坚强的男 人在这三种人面前不必去装好汉：一是在孕育他的母亲面前，他应是孝子;二是 在为他孕育下一代的妻子面前，他应该是疼爱妻子的好丈夫;三是在作为他生命 的延续的孩子面前，他应该是一个慈父。山此可见，阳刚的男性在母亲、妻子及 幼小的孩子这三类象征着阴柔的人面前，都应该变得趋向于温柔才对，我想，这 才是真正的阴阳平衡之道，这才是天底下最重要的人伦教化。
最后我总结一下：道的结构主要是有无结构，即阴阳的对立统一，这是中华 民族“阴阳对称、刚柔调和、整体思维”的传统思维模式的重要来源。随后，在 “道”的运行中，乂表现出阴阳一体、相互转化和循环往复的正反结构，而“道” 在发挥自身作用的时候，还表现出一种谦卑、处下、善利万物而不争的看似柔弱 实则强大无比的柔性特质。我相信，蕴藏于黑白太极图中的“阴阳之道”还会创 造出更多伟大的奇迹。

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/840edadb5beef8c75fbfc77da26925c52dc59164.html

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