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读.道德经 有感
读.道德经 有感
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读《道德经》有感
道德经全篇育人,以柔做事,以柔胜刚,以无为、无事、无
智、无知、无欲、无我、无私做人。做事要专一,而不是面面俱
到而不精,做人要大智若愚而取实,而不是事事皆知,而路路不
通,看事物要看到内在,而不是表面,故常无欲,而观其妙,常
有欲,而观其缴。做人做事一依皆循自然等等。
我认为
《道德经》
主要讲的是道的博大和在人无欲情况下才
能看到事物的本质。道,不是说的明白解释的清楚的,说的明白
解释清楚的那就不叫道了。道,包含万物之理。道,只是一个称
谓而已。道便是无,无中产生有,生成万象。人只有在无欲的情
况下才能看到万物的本质,
如果常存欲望便只能看到万物的表面
现象。
名利都是虚无的东西,追求名利心太重,就会失去道,当失
去道后,不依循大自然的规律做人做事,就会受到惩罚。当人们
追求名利心过胜时,小偷、尔虞我诈、小人等等就会产生,是以
圣人之治:治理万事万物,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为,则无不治,
这
样世间就会祥和安康。
做人要曲则全,
枉则直;
洼则盈,
敝则新;
少则得,
多则惑。
而不张扬,当以张扬去做人做事,不依循自然规律,就会适得其
反,古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。即使德高
望重,也不自高自大,所以才显得高于众人,而不是标榜高于众
人。做到以柔弱胜刚强。
对待万物要一视同仁,
《道德经》中讲,天地不仁,以万物
为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗,天地之间,其犹橐龠乎?虚
而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。意思是说,天地没有
偏爱,
视万物如用草扎成的狗;
圣人也没有偏爱也视百姓如用草
扎成的狗。天地之间,不正像一个大风箱吗?它空虚飘渺无际,
越鼓力风量越大。
而人越多为就会行有所阻,
不如遵循自然规律
守中而为。
《中庸》中也讲,君子中庸,小人反中庸。在我们工
作生活中,对任何人,都要以礼相待,以诚待人,以德服人,以
仁为本,而不是,对有些人好,对有些人就不好。
圣人后其身而身先,
外其身而身存。
意思是说圣人遇事总是
把自己的利益放在最后,
反而能够领先。
弟子规中也讲,
凡取与,
贵分晓,与宜多,取宜少。财物和利益在现在这个社会,在人际
关系中充当着相当重要的角色。
财聚则人散,
财散则人聚。
所以,
我们要做金钱的主人,而不是奴隶。
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
道德高尚的人像水一样。
水具有施利于万物而不与万物相争的美
质,
安然于众人所厌弃的低洼之处,
所以说它的行为是很接近道
的准则。做人要懂得跟水一样,水利万物而不争,争名夺利弄得
声败名劣,
就不是本意了,
做人也要像水一样,
别人厌恶的东西,
自己去做,这样就会在无形中得道。做人也要谦卑,易经中讲谦
卦,六爻皆吉。谦卑是为人处事的法宝,古人云,谦谦君子,温
润如玉。
.
信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博
者不知。意思是真实的话并不好听,好听的不全是真话;朴实的
人不善辩,
善辩的不一定是什么好人;
明白道的人不一味地追求
知识的广博,知识广博的人不一定会有深刻的见解。这句话,在
现实生活中,处处可见,处处可听,处处可遇,只要自己心中有
数就可。
而不是被这些华丽的语言而蒙蔽,
失去自我。
自我膨胀,
失去不改失去的东西。做人要时刻的内省,反观自己,这样才能
纠正前边的错误时刻的提醒自己。
争辩,
对双方都不会有任何的
好处,不论是《四书》还是《五经》或者是《鬼谷子谋略术》都
不提倡与人争辩,而是以水的柔弱引导对方,达成共识。
这是我读《道德经》的感慨有不当之处,请领导批评指正。
谢谢
此致
敬礼
2011.06.11
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/8a0a53c6bb4cf7ec4afed039.html
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