王阳明名言摘抄王阳明经典名句集锦 “破山中贼易，破心中贼难。” “夫万事万物之理不外于吾心。” “心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。” “人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。” “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 51、问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。——王阳明《咏良知四首示诸生》 52、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史;易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异?——王阳明《传习录》 53、“尽心知性知天，是生知安行事。”——王守仁《传习录》 54、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。——王守仁《读易》 55、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?——王阳明 56、“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”——王守仁《传习录》 57、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。——王阳明 58、山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王阳明 59、天理即人欲——王阳明 60、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王阳明 61、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。——王阳明《咏良知四首示诸生》 62、勿忘勿助必有事焉——王阳明 63、今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事?只是说闲话。——王阳明《传习录》 64、先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。”——王阳明《传习录》 65、至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。——王阳明《传习录》 王阳明《传习录》经典16句 众所周知，王阳明是我国伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。他一生文治武功俱称于世，被誉为“真三不朽”者，其思想贡献尤其卓著，是明代影响最大的哲学思想，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。 王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，别号阳明。学者称之为阳明先生，亦称王阳明。 在历史上，王阳明(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。 “明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。” 因此，要想了解王阳明，首先必读《传习录》，以领悟其思想精华。 01：谦虚其心，宏大其量。 阐析：《周易》有云，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，为人不断前进，靠的就是“谦”之道。 谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。 02：不贵于无过，而贵于能改过。 阐析：人都会犯错，这是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于知错，善于改过。从孔子到王阳明，都强调“知错而该”，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，已经很了不起了。 所以，对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。而对于他人的错误，只要人家能及时改正，我们也要懂得宽容之。 03：人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。 阐析：这句话有三个层次的含义。第一层：人人心中都有个圣人，人人都可以成为圣人，成为尧舜一样的人物，只是自惭形秽，觉得自己做不了圣人，自我退缩了; 第二层：“圣人”就在我们心中，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理; 第三个层次：我们心中的“圣人”常常被我们自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成为圣人，必须剪除掉我们心中那些遮蔽本心的行为和观念。 04：未有知而不行者。知而不行，只是未知。 阐析：为什么有时候我们任为自己懂得了一个很好的道理，但却没有付诸行动呢?对此，王阳明认为，原因只有一个，那就是你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它，没有体悟到付诸行动所带来的益处。 无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，没有人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是同理。 根据这种观点，一个人如果真的明白了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善，及该行为给自己及社会带来的好处;同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善的益处。 05：人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。 阐析：有人问王阳明：“安静无事的时候，我感觉很不错，思路清晰，可是，一旦遇到事情，就乱了阵脚，不知道冷静处理了，这是为什么?” 王阳明说：“这是因为你只知道静养，却没有下克己的功夫。人只有在具体的事情上多磨炼自己，才能做到静亦定，动亦定。所以，你必须在事上多磨炼自己，让自己见识多了，历练多了，自然遇事不再慌乱，能够从容处理。而如果你只是爱静，爱空想，那是叶公好龙，遇事依旧会慌乱，始终不会有进步。那静修的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。” 06：学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人? 阐析：有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明就告诫他说：学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，而不会意识到自己的缺点。若能返身自省，发现自身还有很多不足之处，哪还有时间去指责别人? 王阳明举例说，大家都知道，舜有个弟弟叫象，品德很坏，屡次想害死舜，但舜从不去指责他，而是照样爱护关心他。舜为什么要这样做?王阳明说，如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，你说，象这样一个傲慢的人，他会认错吗?相反，他只会变本加厉。而舜以德报怨，才有机会感化他。 朋友听了这番话，甚感惭愧。 07：虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。 阐析：虚灵原指宇宙世界最初的混沌与原始状态，延伸意义就是人的返璞与归真，体现出人的真、善、美。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。 这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时候，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切皆在我们的“内心”中，所有外求者，都是在缘木求鱼。 08：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 阐析：心本来是没有善恶之念的。当有善有恶的思维时，那是你的思想活动了。如果我们有良知，就会知道什么是善什么是恶，就会只做善为，去掉恶行。 王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。但是，当我们产生意念活动的时候，就会把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。 当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现错误。这时就要反求诸己，努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。 09：持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。 阐析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。 10：善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。 阐析：善念萌发之时就要认识到，然后去扩充它;恶念萌发之时也该意识到，并去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予我们的智慧。 古人讲，从善如登山，从恶如山崩，意思就是顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力;而顺着自己的恶念去行动却很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来。 所以王阳明说，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行;而当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。 王阳明说，这就是圣人的修身之道。道理浅显，却并不容易做到。 11：人生大病，只是一傲字。 阐析：一个傲字，是我们人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺;身为父母的傲慢，必然不慈爱;身为朋友的傲慢，必然不守信。 “傲”与“谦”相反，人一旦“傲”起来，就不屑与人交往，不屑与人为伍，学习上就会蔑视他人，似乎自已远远超乎于他人之上。所以，王阳明告诫世人：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。” 12：这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。 阐析：无论圣人还是愚夫，良知良能人人皆有。所不同的是，圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。人人皆可学之。 13：人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。 阐析：人心是天渊。人的心性与天原为一体，天所包含的一切，也就是心所包含的一切。天的属性就是人心中的本质的内容。 心的本体无所不容，本来就是一个天，只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。心中的理没有止境，本来就是一个渊，只是被私欲窒塞，渊的本来面貌才失落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。 14：只要晓得，如何要记得?要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得;若徒要晓得，便明不得自家的本体。 阐析：有朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢?” 王阳明说：“只要已经理解了，为什么非要记住?要知道，不只记住，连理解也只是次要的，最重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解;若只求理解，就不能使自心的本体光明。” 简而言之就是，读书的目的在于启发我们的本心，“致良知”，在于如何用书本上的道理启发自我，而不在于记住一个词，一句话。 15：良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代? 阐析：良知是造化的精灵。这些精灵，产生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不能与它相比。人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足蹈，天地间不知还有什么乐趣可以取代它? 16：种树者必培其根，种德者必养其心。 阐析：王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地;心地好，是良士;心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂;蒂若坏，果必坠。” 这说得已经很形象了，心是我们的根本，它就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落;心若坏了，我们的良知也就不会好了。 一句话，内心是我们修德、做事的基础。做人、做事最重要的就是要“养心”、发现本心。一个人一旦内心恶念盖过了善念，就会坏事;若一个人的内心不安稳、不安定，也无法做成事情。 1、知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。” 意即圣人的道理并不是向外索求於事物的理，人本来独立，任何的觉受当由自己承担，不该只做孤独的情态去解释，另一层意思正是指出人具有自己完成自己的心体，认识此心体才是自家体会的根本关键，更是工夫的精要处。 2、切勿得失横在胸中 3、学为圣人之道，学以致良知 4、心即道，道即天，知心则知道、知天 5、心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物 6、此心无私欲之弊，即是天理 7、未有知而不行者，知而不行是未知 8、知是行之始，行是知之成 9、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知 10、知行本体，即是良知良能 11、博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意 12、性无不善，故知无不良 13、能戒慎恐惧者，是良知也 14、知善知恶是良知 15、千圣皆过影，良知乃吾师 16、心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知 17、私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层 18、亭前格竹 19、博学之审问之慎思之明辨之笃行之 20、处朋友，务相下则得，相上则损 21、圣人必可学而至 22、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物 23、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来 24、立学、立言之著，立德、立身之典-———《传习录》 25、致知必在于行，而不行之不可以为致知也。 27、王文成公则第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶 28、王学：心即理;知行合一;致良知 30、攻吾之短者是吾师 31、教育主张：立志、勤学、改过、责善
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