浅析艾青诗歌中太阳的意象+(1)

第一章 引 言

1.1研究现状

新世纪以来，诗歌写作比较完杂，与以前的群体化特征不同的是，诗歌的写作逐渐进入到一个个体化写作的时代。与过去群体面对的是专制政治、意识形态、宗教信仰等不同，而今个人面对的是功利、交往的是市场空间，他们要面对丰富和复杂的市场选择。伴随网络载体的出现，诗人和创作者的心态发生了变化，使得写作者的伦理下移，诗歌的写作呈现一种大众化的世俗的快乐。社会“民生”问题，己提上日程，新时期文学要有反应社会大多数人的责任意识，体现出“人民”的生存和精神的状态及需求。艾青的诗歌，在四、五十年代曾起过一个“丰碑”的作用，就是因为“始终和人民在一起”是他的创作基石。正是基于此，本人想就艾青诗歌意境进行细致深入的研究。这对目前的诗歌创作和批评具有一定的意义。

《艾青论》出版之前，路寒超已经发表了长篇论文《论艾青的诗歌艺术》，这篇论文可以说是在艾青诗歌研究领域中开始认真地从艺术上来讨论诗歌问题的幵山之作。1984年，上海文艺出版社又出版了杨11汉、杨匡满合著的《艾青传论》，《艾青传论》的书名体现了既“传”又“论”的特点，全书十六章也大体是按诗人生活发展道路而展开行文的。在第六章《诗美的向往》和第十五章《风格论》中，作者比较集中地论述了艾青对诗美的追求及其诗歌风格。叶橹所著《艾青作品欣赏》一书于1986年由广西人民出版社出版，其着眼于从微观的角度对艾青代表性的诗作进行了细致的分析。1991年再版改由广西教育出版社出版，书名改为《艾青诗歌欣赏》。《论艾青的诗学观念及其与大众化的关系》(丁茂华、郭文元:《四川理工学院学报(社会科学版)》2006年第2期)一文论述了艾青对现实主义诗学观念的坚持以及当时大众化背景的影响，作者在文中探索了这种形式的实现正是创作主体失落的过程。雨石在《论艾青国际题材的诗》(《浙江师大学报(社会科学版)》(1992年第2期)中，简略地总结评价了半个世纪以来，即从十九世纪三十年代到八十年代，艾青所创作的国际题材诗歌。路寒超的《论艾青诗的意象世界及其结构系统》(1991年)一文里，作者将艾青诗歌的意象分为三类:土地、波浪、太阳，并深挖作者的创作原则——即做诗是至人性的原则。陈富志的《试从太阳意象看艾青与屈原的契合与差异》(2005年)，通过对二者的比较，得出二人皆是忧国忧民的赤子之心的完美契合。刘晓飞的《指向时代和民族:艾青诗论和人生走向的致性》(2006年西南师范大学中国新诗研究所)，阐述艾青的诗论和人生走向的一致性——用诗为人民服务。

1.2研究的目的和意义

英国宗教学研究权威麦克斯•缪勒曾经说过：“一切神话均源于太阳。”从人类童时期开始，太阳一直是文学尤其是诗歌里一颗耀眼的“恒星”，它先是作为远古先民神秘的敬畏之物，人们对它的存在无法解说，于是就视为神灵，对其膜拜。由于神话或者类神话语境的浸润，以及太阳对人类独一无二的影响，太阳自然而然地成为诗歌文本中不可抹去的原型意象。纵观源远流长的中国诗史，太阳在卷帙浩繁的诗库里的升起和降落，构成了一道氤氲着强烈人文气息的景观。

太阳在中国古典诗歌里可以说俯拾即是。自《诗经》以来的中国古典诗歌，“太阳”是诗人营造意境、抒发诗情无法绕过的一个意象。“鸡栖于埘，日之夕兮，羊牛下来。（《诗经•君子于役》）、“谓予不信，有如皦日。”（《诗经•大车》）、“惊风飘白日，光景驰西流。”（曹植《野田黄雀行》）、“朝阳不再盛，白日忽西幽。”这顺手拈来的几句古诗，足以说明太阳意象在古诗中的繁荣。它是诗人渲染意境和传递情感比较常见的心外之物。灵魂里潜在的闲适、忧愁和绝望，与现实空间里的太阳，形成了美妙的融通。太阳在这些古诗中是诗意呈现的表情，它和风花雪月一样，是装饰诗歌使其焕发生命的道具，它创设着诗歌的意境，展示诗人创造个性世界的热情。太阳在古典诗歌里的运行，既遵循自然的法则，又遵循诗人内心的法则，通过两者无间的沟通和交融，形成个性化的艺术世界。

由于中国古典诗歌有着“向内转”的审美形态，意象在诗歌之中也相应地呈现虚静和内敛的风貌，因此，太阳意象在古典诗歌中的表意是单薄的。封闭的社会场景和保守的文化定势，使它难以逃逸固有的话语习惯的制约，成为诗歌生命里的异质和变数，它没有经历深刻的文化裂变，艾青的《向太阳》、《太阳》等一系列诗歌，这些诗歌中的太阳意象寄寓了诗人拯救者的心声，这就是尼采所极力推崇的“日神”形象诗意化的展露，它平静地释放着自身的力与美，因为它“被看作个人化原理的壮丽的神圣形象，他的表情和目光向我们表明了‘外观’的全部喜悦、智慧及其美丽。

1.3研究方法与思路

（1）归纳法，在国内外研究现状部分，对国内外有关文献进行了归纳总结，提炼出了具有代表性的研究观点。在理论概述部分，对论文需要用到的相关理论进行了归纳总结。（2）献分析法，目前关于艾青诗歌赏析的相关文章与论文文献丰富，有关国内现状与对策建议和国外经验介绍及现状分析的文献较多，通过认真阅读分析，从中受到启发，并将其中之精华加以吸收，会使本课题的研究更加深入，并提供更多的思考空间。

1.4太阳史诗的文化涵义

朦胧诗对“太阳”意义原型的抵制和变形使其呈现出与众不同的异质面目，醒目而异端的太阳指向，动荡而倾斜的太阳意境，使在黑暗中呐喊的有着启蒙倾向的人文精神得到了极大的张扬。它们是“文革”特定文化语境必然的遗留之物，通过具体的文本能清晰地透视时代精神的脉络。历史在发展，文化专制逐渐淡出了当代人的视野，狂热而虚妄的道德理想国在国人的心界瞬间坍塌直至覆灭，诗人和思想者对遽然而来的事件和现实不知所措，在抒情和虚构之中表现出阵阵迷茫和恐慌。狂欢节般的历史幕布已经拉上，那个虚幻的背景已然远去，诗人在诗歌里对“太阳”所展露的锋利和机警逐渐钝化，“太阳”不再是背负文明阵痛的思想者审视和批判的客体。当然“文革”那人性沦丧道德迷失的灾难般的记忆不会随时间湮灭，它“应该是新时期文学的文化准备期，后续文学对这一段历史的回避、掩盖、忏悔与反思使之既成为文化黑洞，又成为精神博物馆。昔日对于“太阳”的膜拜和诅咒模糊地定格在历史的天空，成为在漩涡般的年代里挣扎过的人们不堪回首的图腾怀念。对太阳意象的书写在以“拜日”和“咒日”为显像的诗歌中显示的张力和惯性不会在后继的太阳诗歌里戛然而止，它仍然通过鲜活的太阳书写在人们的视界划出痕迹。有着创造意识的诗人竭力突破朦胧诗偏狭的艺术空间，他们不再像伤痕文学那样只是发力集中的宣泄和控诉，而是缓慢地让抒情的主体远离存在的现场，做一个文化的旁观者，把剧变的现实世界当成若即若离的创造背景，然后对有着图腾意味的“太阳”进行深度对望，让 它唤醒沉睡的民族记忆，这种穿越时空有着考古和索源意义的“太阳”不再负载现实的拷问，它是在发掘古老的文化地层里闪烁着传统思想光芒的“太阳”化石，它是对传统文化根性的寻觅，在这种孤单和寂寞的寻根之旅中，保持着沉思和省察的姿态。

当然，江河和杨炼对诗歌的史诗性追求有着“器物”的支撑和凭依，他们的诗性眼球瞄向尘封的文化遗物和定型的神话模板，试图让消蚀的文化痕迹显示出应有的面目，这是一种以“器物”为介质的探秘和索源，其对原始太阳的发掘和创造显现了“心与物游”的默想之境界，其中时间成了想象和虚构太阳原场的通道，他们是文化符号的考古者，将埋藏于文化深层的太阳标本进行情境性的还原，同时赋予这些简单而远古的器物以现代性的生命。构建太阳史诗的集大成者——海子，显示了想象和原创的非凡魄力，他将“太35阳”视为宏大叙事的戏剧性背景，与此同时掺入原发性的不可模仿的仪式和事件，它暴烈、庄重，纠缠着生命的无限奥妙，投射着掷地有声的文化灵光，他诗歌里氤氲的历史是一种断裂的原创的存在氛围，那种具有普适性的文明创世的原生态使割断传统脐带的现代人类有了寻觅归宿的冲动，海子笔下那粗粝的接近天然的原始界土凸现了现代人类的精神失落。可以这样说，江河和杨炼的太阳史诗是一种文化的修复和索源，它有器物性的视点和线索，有进入远古文化的“物证”；

而海子的“太阳七部书”以及太阳抒情短诗是凌驾于现实之上的超规模想象，他有梦境般的创造天才，其太阳之诗直指生命的真相和存在的本原，史诗之中纷繁不断的战争、流徙、弑君和死灭冲击着现代人类不再素朴的心灵，一个完整的寓言般的精神国度出现了，这个用元素对接起来的“太阳王国”撕裂了人类膨胀的欲望，它是抵达个体命运和群体命运的终极性陈述，这种向原初无限靠拢的太阳想象是诗意的创造，更是生命的呈现。

第二章 艾青诗歌中修辞浅析

艾青是“五四”后一位高产高质的诗人，他的创作“以其夺目的光彩为中国新诗赢得了广大人民的信任”。（绿原《〈白色花〉序》）他的诗“夺目的光彩”之处有一点尤为突出，就是“含不尽之意见于言外”，这是他的诗歌之所以可读性强、耐读性久的原因之一。艾青始终把诗歌的言外之意作为审美追求，他说：“一首诗不仅使人从那里感触了它所包含的，同时还可以由它而想起一些更深更远的东西。”（《诗论》）他所说的“一些更深更远的东西”实际就是诗歌的“言外之意”。这种审美追求使他的诗歌更能唤起读者审美过程中的联想和想象，展现出独特的艺术个性和深沉的力量，读来令人感到句中有余味，篇中有余意。艾青诗歌中传达言外之意的修辞手法有反语、省略、衬托等。通过运用这些修辞手法，使艺术形象有言有尽而意无穷的韵味。

2.1反语。反语是指使用与本意相反的语句表达本意的修辞手法。这种反意正说、贬话褒说的手法能赋予语言更强烈的感情色彩以及表现张力。在一定的语言环境中，反语比正说或直说更有力量。《一个黑人姑娘在歌唱》是诗人1954年到南美访问时写的。诗中写一个黑人姑娘为别人看管孩子，一边抱着孩子一边唱着催眠歌。见到这样心酸的一幕，诗人有意发问：“她心里有什么欢乐？她唱的可是情歌？”黑人姑娘心里哪有欢乐？她的内心充满了痛苦与悲伤。正如诗的结尾所写的：“一个多么可怜，却要唱欢乐的歌。”“欢乐”其实就是反义正说，揭示了黑人姑娘心里的悲苦，更有力地表达了诗人对这不公道世界的揭露和控诉，特别是对不人道的种族歧视的揭露和谴责，同时也寄寓了诗人对苦难的黑人命运的同情和关心。

2.2省略。在文学作品中，有时百感交集，一言难尽；有时只可意会，不可言传。在这种情况下，往往运用省略的方式，造成言外之意。艾青的《马头琴》通过叙述马头琴的来历，控诉了“王爷”欺压牧民，抢夺民财的罪行，表达了对“王爷”的愤慨和对牧民的同情。“年轻的牧民”的马被“王爷”抢去“射死”了，马在牧民的梦中对牧民说：“你悲哀的时候/我也悲哀/你高兴的时候/我也高兴……”“我也高兴”之后还有多种情感没有说出来，如“你愤怒的时候/我愤怒”，“你仇恨的时候/我仇恨”等。这没有说出来的省略部分恰恰是诗歌要表达的主导情感，留给读者去联想、去体会、去补充。言不尽意，增强了艺术感染力。

.2.3衬托。这里所讲的衬托，是艺术形象的对比，它往往只出现对比的一方，而另一方隐于言外。如艾青的《大堰河———我的保姆》第六节，写“我”被“父母领回到自己的家里”之后，对家里的一切感到陌生，在家里“是这般忸怩不安”，没有感觉到一点“天伦叙乐”。这样写，衬托出大堰河的可亲可敬和诗人对大堰河的深厚感情。但大堰河以及诗人对大堰河的情感“隐于言外”，含蓄无穷，令人回味。

另外，艾青诗歌中还运用了比喻、拟人、排比、反复等修辞手法，对于传达言外之意、调动读者的审美创造力、增强诗歌的艺术感染力，都发挥了很好的作用。

第三章 诗歌中太阳意象研究

关于艾青诗歌色彩和意象的研究，已有诸多论说。综合审视发现，以往论者往往停留于对艾青诗歌绘画美的笼统的诗美特征的阐释和意象艺术的发掘等，即使提及色彩与意象的对应关系，也只是顺带说明，而少有将色彩与意象结合发现它们与东西方色彩观的对应关系及所蕴含的民族文化与宗教文化等内涵，这不能不说是对艾青诗歌研究的一种极大的缺憾。

3.1 对光明的渴望和赞美

太阳意味着光明， 对光明的赞颂与向往是屈原作品一贯主题。 《离骚》首句就自述身世： “帝高阳之苗裔兮、朕皇考曰伯庸”来表明自己是太阳之子。 《东君》作为祭祀太阳神的歌诗表现了先民对于无限光明的期待和对光明出现的喜悦。 如：《东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑，抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。 驾龙舟兮乘雷，载云旗兮委蛇。 ”五四文学，是对屈骚阳刚传统的重拾。在五四新诗中，同样表达着作者对光明的渴盼。 郭沫若在《日出》中写道：“哦哦，环天都是火云! /好象是赤赤的游龙，赤的狮子，/赤的鲸鱼，赤的象，赤的犀。 /你们可是亚坡罗的前驱?”这与屈骚中太阳神的出场是一样的壮观。 而艾青在诗中对太阳是满腔热情的欢呼，在《向太阳》、《太阳》、《黎明的通知》等诗篇，强烈地表达了诗人对光明及太阳的向往。 朱湘的《热情》中“我们把九个太阳都挂起，一个正中，八个照亮八方：我们要世间不再有寒冷，我们要一切的黑暗重光。很容易让我们想起《楚辞》中那个战天斗地的太阳形象。 此外，闻一多有《太阳吟》说太阳是“奔波不息的”，“慈光普照的”。 蒲风也《热望着》太阳的光明。

3.2 对美好理想和精神家园的寄托

屈原与五四新诗人太阳意象选择的契合不只停留在对太阳的虔诚和赞美上，这两个时期都是战事频繁、社会动荡的历史转型期，作为具有社会责任感的诗人，除了对太阳的渴望和赞美，更多表现了他们对美好理想和精神家园的向往与追求。屈原在《离骚》中所希冀的“悬圃”、 “瑶圃”、“昆仑”、“西极”既是太阳出没的盘桓之地，也是屈原一再歌颂和毕生追求的“美政”和“德政”之所在，是其社会理想无所皈依之后的精神家园。 而现代诗歌三十年，是光明与黑暗、生存与死亡、和平与战争生死较量的三十年，也是寻找光明、追求理想的三十年。 正如艾青所说，诗句是“向未来所寄发的信息”，诗歌“给人类以朝向理想的勇气”， 可以说五四新诗人的太阳意象同样寄托着构建理想社会的强烈愿望。 在《女神之再生》、《凤凰涅槃》，诗人要创造一个新鲜的太阳”表现了诗人破坏旧世界、创造新世界的愿望。 在《太阳吟》中，闻一多以太阳为对象，直接表达对祖国的思念。 “太阳啊，也是我家乡底太阳！ ／ 此刻我回不了我往日的家乡，／ 便认你为家乡也还得失相偿。 ”新月诗人徐志摩即使用死亡作为代价也要追赶天上“水晶似的光明”。 李无偶的《人生最后的光明》即使是一盏“鬼灯”也能用理想的光来照耀前方。 可见，当现实与理想的冲突无法解决时，那些被五四的热情、自由燃烧的年轻诗人，在太阳意象中寻找着光明和理想的精神家园。

3.3 对丰富斑斓的人格理想的展现

五四作家生活在不同的时代，虽然五四作家继承了屈原对 “太阳”的追捧和热爱，但意象在流变的的过程中衍生出别样的时代特征。 无论在太阳意象的色彩、风貌，还是深层的意蕴上，都表现出一定的悖逆。 具体而言，屈原忠君爱国，却“信而见疑，忠儿被谤”，所以当理想无法实现时，只能自沉维护自己人格的尊严，表明自己人格之完美，就成为《离骚》的主旨所在。因此。屈原选择太阳意象，留恋于太阳盘恒之地，是来证明自己清白高尚的人格的。 就因为如此，太阳意象的精神意蕴、色彩便在屈原的作品中有些单一，在应有的气势和张力方面也略显不足。太阳意象的深层意蕴在五四作家这里得到了极大地拓展和深入， 灾难的现代诗歌三十年指引五四作家用太阳意象表达五四个性解放、狂飙突进、破坏创造的时代精神。 比如在郭沫若的《我是一个偶像崇拜者》 中等诗中太阳就是力的象征， 即是破坏的的动力，也是创造的能量。 体现了五四作家努力改造祖国和民族的伟大愿望。 五四作家正是在摆脱了对太阳的迷信和臣服后，才可以发出疑问和洁难：“便是太阳光，也自有他触照所及的极限吧?”太阳自有它的热情、光明、温暖、破坏和创造力，但同时也有无能为力的时刻。这一感受，显示出人的觉醒和个性的解放。表现出五四新诗人对太阳意象的全新认知，也使得五四新诗中的太阳意象的精神意蕴更加丰富斑斓。

第四章 结 论

艾青在诗歌里的化用恰到好处，他有意地沉淀了文化的潜能，让太阳意象有了一个深邃的精神支撑。新文化运动以来，随着文化的突进和时局的演变，一种崭新的现代文化质素深入人心，这些新诗先驱者所极力张扬的太阳意象使民众的精神得到了洗礼，他们诗歌里的太阳意象已经被赋予了饱满的价值和意义，在某种程度上还原了太阳应有的超强的伟力，于是，主管创造和艺术的“阿波罗”的形象在中国现代诗歌文本里持久飘荡。艾青通过自己独特的艺术手法，使诗歌的色彩与意象主题相对应，走着中西色彩观融合的道路。从侧面来看，这也可以说是和中国新诗的发展方向相一致的。也正是如此，艾青的诗歌才被称为既是世界的、又是中国民族的。艾青无愧于中国诗坛泰斗的称誉。

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谢 辞

时间过的真快，四年的大学生活即将结束，回想起刚刚入学的日子，仿佛就在昨天。回首四年的求学历程，对那些指导我、激励我、帮助我的人，不管我身处在何方，我心中充满了感激之情。

首先，感谢我的导师，感谢老师在学习、生活上对我的指导和帮助。在我遇到不管是学习上还是生活中的问题，他总是能细致、耐心地给我讲解，教我在面临问题时，如何思考、解决问题。张老师，积极乐观的心态，严谨的治学方法，深深的激励着我，使我的人生价值观和世界观不断的进步。使我能顺利完成学位论文。

最后，感谢我的父母，他们不仅培养了我对生活、工作、学习的浓厚的兴趣，让我在漫长的人生道路中使心中一直有着积极向上的动力，感谢他们一直对我的最伟大、最无私的爱，他们生活节俭，他们的理解和支持是我不断努力的动力，是我奋发向上的力量的源泉。在将来的生活中，我会更加努力的学习和工作，使自己真正热爱生活、热爱工作和热爱学习，不辜负父母和家人对我的期望、我一定会好好孝敬和报答他们、

最后感谢审阅、评议论文和出席论文答辩会的各位老师，感谢您们的辛勤劳动和指教！

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