高考作文热点话题之一文化快餐
当今社会，“时间即财富”。人们的生活节奏加快，中外快餐应运而生。与之相伴相生的还有各种“文化快餐”：欣赏电视剧《红楼梦》、《钢铁是怎样炼成的》代替了原著的阅读，大部分的中外名著缩写本在身；二十四史可以直接看现成的译文；学习古诗词，只须熟诵“名句”。说，可以显文雅；写，可以彰文彩；了解明清史实，只须看看影视剧的戏说、演绎……你是怎样看待这一文化快餐现象的？
请以“文化快餐”为话题写一篇文章。
注意：①这个话题的范围是很宽泛的，只要与上述话题有关，都符合要求。
②文体不限。你可找其中一种或几种现象发表看法，也可以选取某一生活片断，形象含蓄地表达你对这一问题的理解和认识。
③自拟一个有特色的题目。
④不少于800字。
置身于瞬息万变的快节奏社会中，对各种“快餐”现象耳熟能详，一看材料就可进入一种一吐为快的场景中。围绕“文化快餐”这个话题，很快就可拟定出一批“有特色的题目”，可完全赞成“文化快餐”现象，如拟题为“戏说”；可完全反对这种“文化快餐”现象，如拟题为“舌头的悲哀”、“消化不良的故事”、“变味的‘快餐’不能吃”等；还可辩证地看待这种现象，如拟题为“‘文化快餐’利弊说”、“我看‘文化快餐’”、“文化——快餐？”等等。
就这个话题，可采用的文体也是很宽泛的，既可运用形象思维和想像思维的方式编故事，也可用辩证思维、立体思维、具体——概括思维的方式议论，还可应用分类思维、组合思维等方式写日记、小品文等等。
范文一
“欢迎光临KFC！”照惯例，施明和他的那帮朋友又走进了KFC快餐店，KFC可是他们每周必光顾的场所，正如他们的口头禅：“现代人嘛，要的就是‘快’劲儿。”
不多会儿，桌上已是杯*罗列，施明先举杯说：“诸位，今天我买单。我们以COCa——COLa代酒，效古人把酒言欢，以叙兄弟之情。李白有诗云：‘人生得意须尽欢，莫使金樽空对月’嘛。来，我将要进酒（将进酒：乐府诗《将进酒》）了，干一杯！”众人齐声响应：“莫使金樽空对月，须尽欢，‘将进酒’，干一杯！”一时间，桌上风云四起……
出了KFC，一伙人作鸟兽散。施明独自走在路上，余兴未尽。一阵大风吹过，飘下几片黄叶，施明自言自语道：“果真是‘无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来’呀！想刚才，众人齐聚KFC，好不热闹，现在只落得我独自一人，孤单冷清，真是‘寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚’啊！”
一会儿，天下起了如丝细雨，施明“诗兴大发”，随口诵道：“随风潜入夜，润物细无声。”谁知，那雨越下越大，施明也顾不得吟诗，把书包顶在头上，飞也似的奔去了……
不多会儿，施明终于钻进楼道，看着地上水流纵横，他又禁不住吟道：“这么大的雨，果然是‘黄河之水天上来，东（奔）流到海不复回’呀。”他一边上楼，一边嘴中嘟囔：“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐单元楼（深院），还清秋。”施明敲开了门，妈妈一见他落汤鸡的样子，数落道：“怎么，挨淋了？弄成这样。”旋明双手一拱：“母亲容禀，孩儿与友人聚会，到KFC，分别后不巧遇雨。此雨蹊跷得很，初是‘天街小雨’，继之‘君不见，黄河之水天上来……’”母亲听得糊里糊涂，大叫：“你是不是让雨淋神经病了？快去洗澡换衣服！”施明不敢多言，乖乖洗澡去了。
洗完澡，施明走进厨房，问妈妈：“爸还没回来吗？”母亲答：“是啊，这几天加班，所以……”施明出口便道：“唉，这可真是‘遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人’啦。”话一出口，施明顿觉不妥，还好，母亲没太在意，他便悻悻回房去了。
那一晚，施明在床上辗转反侧，总觉得肚子有些不对劲儿，第二天，他便和母亲去医院检查。一番望闻问切之后，医生在病因栏内写下四个大字：消化不良。
简评：作者侃大山一般，信口道出个为了附庸风雅，望文生义，生吞活剥古诗文，终至闹出笑话的故事，寓“看法”于形象，令人捧腹，令人深思。
范文二
随着近年来“精神快餐”店一家家如雨后春笋般地隆重开业，一向“安居乐业”的舌头终于禁不住诱惑，在“快活林”店“开张大吉”这墨迹未干的横幅下探头探脑一番后，惴惴推开了那扇装潢新潮而又神秘感十足的迎宾大门。
“唷!我咋像刘姥姥进了大观园似的?这里头啥都有呢——”只见那古今中外文化大菜、小炒无所不有，琳琅满目，“秀色可餐”，直看得舌头“涎涛”几欲一泻千里。“咦?这不是我过去常品味的《拿破仑传》吗?怎么这店还是挂新幌卖陈菜呢?”舌头再定神细瞧菜单，不由得又惊又喜，暗暗称妙：看来这回口福不浅!原来上书：此乃本店拿手看店之绝菜——活剥油炸醋溜拿破仑，其“添油加醋”之绝活堪称空前绝后，前无古人，后无来者，品尝此快餐后包你爽呼：“此菜只应天上有，人间能得几回尝!”舌头迫不及待地点上此菜，又顺着陈列窗慢慢挪移着，审视着，心动着。突然，又一横幅跃入眼帘：凌迟清蒸梁祝——本店另一镇店宝菜，食之余味可绕舌三月不绝……真有这么绝?不由舌头不信，陈列窗内彩灯闪烁，“样菜”是那样的真切诱人!直看得舌头如醉如痴，垂涎汩汩。舌头强咽半晌，终于按捺不住，决定亲自到厨房催他点的几盘经典快餐。
不见则已，一见惊舌!推开虚掩的房门，气氛竟与餐厅截然不同：四周黑漆漆的，伸手不见五指，阴风飕飕，冷气袭人。只听得一声声撕心裂肺的哀号惨叫。舌头不禁头皮发麻，壮着胆儿颤声问：“有人吗？我点的菜呢？”“慌什么!没见老子正忙着么?”一个粗重沙哑的声音吼得舌头找不着北。舌头循声望去，不觉腿脚麻软，身子撑不住似要栽倒。只见蓝幽的灯光下，一排戴着“文化快餐大师”字样的帽子的满脸横肉的人，正将好端端四肢俱全的历史人物剥皮、截肢、挖心、剖肚，其残忍程度直酷似当年南京大屠杀。“唉!大师猛于虎也。为了多捞几张钞票，迎合少数味觉尽丧者的要求，由着他们把历史搞得“油头粉面”，文化名人不是断胳膊少腿，就是被重度毁容，面目全非。是可忍孰不可忍也……”
舌头愤愤然地还未想得停当，忽听“扑通”一声，一人跪倒脚边，凄厉地呼天抢地，声泪俱下：“先生，您舌下留人，放我一马吧!Helpme！MyGod(上帝啊！救救我吧！）”还没等舌头回过神来，只见两个围着满是血迹、油污的围裙的“大师”冲了上来，揪住那人就往“脱胎换骨炉”边拖。一声痛不欲生的惨叫后，用火钳拉出来的竟是遍体鳞伤但已能飞檐走壁会诸般变化的拿破仑。在一旁欣赏自己的杰作的“大师”突然狡黠一笑，竟将卿卿我我的梁祝投到了那“淆乱乾坤锅”里加以“润色”清蒸，而后又将二人与拿破仑同置一“宇宙锅”内，让他们进行超时空、跨国界大决斗。三人上蹿下跳，一个用“大海无量”，一个用“吸星大法”，腥风飕飕，油雨阵阵，只听得“轰”地一声巨响，原来三人各使看家本领，奋起神威，震翻了“宇宙锅”，滚开的油水淌了一地，三位正厮杀得难解难分……
舌头再也不忍听那些的“文化快餐大师”们令人直起鸡皮疙瘩的狞笑，也不忍再看那在烟熏火燎中饱尝凌剐的帝王名人的惨象，他不停地划着“十”字，退到门口，转身夺门而逃……
简评：作者借“舌头”（“文化快餐”的品食者）的角度，对当今一些影视节目只追求卖点（诸如电视剧《水浒》中潘金莲的洗澡戏，还有电视剧《大明宫词》等）而任意篡改阉割历史的所谓“文化快餐”现象进行了形象的嘲讽，表明了自己的愤怒和忧虑，给人以思索的空间
范文三
不知从何年何月开始，一种新的文学样式被搬上了电视剧屏幕，那就是“戏说XX”，通常情况是：“戏说”二字起头，随后冠以一历史人名。于是大街小巷又平添了不少谈资，于是上至80岁的老叟，下至六七岁的黄毛孺子都知道了乾隆皇帝的四下江南、慈禧太后的垂帘听政，只不过皇帝下江南总能轰轰烈烈地爱上一场，慈禧的生活里也有了几个江湖汉子。可这又何妨？历史还是历史。爱过以后的皇帝总能在最后一集里回到朝堂之上，接受朝臣的山呼万岁；慈禧也会擦擦眼泪，拾起破碎的心“以国事为重”。“戏说”嘛，历史是背景，就像某碳酸饮料的广告一样，画中的蒙娜丽莎因为看到了这瓶碳酸饮料而露出了迷人的微笑，有谁会去探究此“蒙娜丽莎”是不是彼“蒙娜丽莎”呢？
一出出“戏说”的历史，在腕儿级的导演编剧抑或非腕儿级的导演编剧手中纷纷出炉，甚至还捧了大奖。正当“戏说”剧方兴未艾的时候，某好事的记者写了篇评论，听着那题目倒够吓人的：《向“戏说”掷去》。一句话好像震住了不少人。其实这又是何苦呢?不是告诉你啦，戏说嘛，不是历史，你别硬往历史上套呀!一位皇族的格格，50多岁的人啦，写了篇文章说某红得发紫的电视“戏说”剧中描写的格格生活，纯属假造。可腕儿级的编剧就是有本事呀，她这样解释了，剧中格格形象是娴淑的，男女老少都挺喜欢的。这可是美化了你呀，就算不是历史，你也该到一旁偷笑去啦。后来好像也没了下文，说不准这位格格还真找了个角落“偷笑去啦”呢！
谁说“戏说”电视剧是文化垃圾?我看挺好的，既普及了历史，不也娱乐了大众吗?我倒希望电视“戏说”剧类的“文化快餐”更普及些。
简评：作者运用轻松调侃的语调，联系社会生活实际，从正面肯定了“文化快餐”的积极作用：既普及历史知识，又娱乐大众，读来令人会心解颐。
高考作文热点话题之二阿Q现象
“阿Q”这个形象，是鲁迅笔下活化出的典型形象，也是新文学史上一个最有光彩的形象之一，成为中国人种种特定劣根性的代名词。
现实生活中，人们也常用“阿Q”来形容一些人，请以“再见阿Q”为话题，写一篇文章，对阿Q现象进行再反思。
要求：文体不限，不少于800字。
我们首先必须明确“阿Q”这一形象代表了哪些特定的劣根性，“阿Q”突出的特点是——“精神胜利法”。他夸耀过去，幻想未来，盲目的妄自尊大，自轻自*，自欺欺人，把痛苦当成快乐，把失败说成胜利，自解自慰，求得自满自足。在写文章时，主要是写现实生活中某些现象或某些人物与“阿Q”相同或相似，这样来表达自己对生活的新发现。可以写小说、散文、也可以写议论文，但无论哪一种文体，都必须和现实联系，这样才能对现实有一定的警示作用。
范文一
阿Q老是说自己是“先前阔”，如今他真的是阔起来了。这几年，感谢农村政策落实得好，阿Q凭着一身手艺，起早摸黑，出大力流大汗，手里的票子一天比一天多，终于盖起了小洋楼，一下子出人头地，大翻身了。
接踵而来的事情连阿Q自己也没有想到：先是赵白眼、赵司晨、小D、王胡这些人（赵太爷老子土改时被镇压了），都争先恐后地来拍马屁，“阿Q哥，阿Q哥”叫个不停。后来，小尼姑从庵里跑出来（如今的政策是宗教信仰自由），硬要嫁给阿Q，理由是阿Q掐过她一把，“男不露膝，女不露皮，男挨女皮，女嫁不移”，阿Q是“猫掉了爪子——巴不得”，春节就结了婚。
如今阿Q是志得意满：钞票有了，洋房有了，女人有了。阿Q摸着口袋里的钞票，心里想：这钱该怎么花?终于有一天，他想起那回在土谷祠赌博的往事：那一回，本来阿Q赢了一大把，谁知后来有人打架，一下子全乱了，龟儿们拿着钱溜了。想到这里，阿Q“啪”地一声又回到土谷祠去了，还是那几间房子，破破烂烂的，可走进去一看，我的天哪，里面人山人海，围了个水泄不通。赌徒们一个个赌兴正浓，伸长脖子，瞪大了眼睛，声嘶力竭地喊着，脖子上青筋直暴。玩什么的都有：麻将、牌九、扑克……有的连阿Q这样老资格的也是头一次见。“真是玩法越来越多了。”如此热闹景象，犹如一块磁铁，一下子把阿Q吸了进去。
阿Q在人丛中找到了赵白眼、赵司晨、小D、王胡，朝他们走了过去。
“阿Q哥，阿Q哥，”四人一齐叫了起来。
“怎么，您也来玩了?”赵白眼向阿Q鞠了一躬。
“啊，是啊！”阿Q注视着赌桌上的一切。
“您老手气好，一定发大财。”赵司晨向阿Q拱了拱手。
王胡说得更亲切：“阿Q哥这一来，我们直怕要输得脱裤子了。”
阿Q听了心花怒放，在赌桌旁正襟危坐，捋起袖子干了起来。
整整过了一天，阿Q也没回来，晚上小尼姑躺在床上，辗转反侧睡不着。
忽然听见有人敲门，开门一看，正是阿Q。只见他身上仅穿着一条三角裤衩，人冻得缩成了一团，直打哆嗦。
“你，你怎么这个样子回来呢？是不是又去偷东西了？”小尼姑想起了他那次到庵里偷萝卜。
“我没有呀，我……”阿Q“啪”地给了自己一耳光，跪下来：“我去打麻将，全输了。”
“啊？”小尼姑一声惊叫后，身子凉了半截。
简评：本文讽刺性很强。可当作《阿Q正传》的后续，因为它揭示的正是鲁迅先生所揭示的国民劣根性作为一种根深蒂固的民族文化的心理积淀，在新的历史条件下的表现。通过阿Q这一形象来讽刺现在的人，作者对阿Q性格本质把握较准。阿Q梦想实现了，有了他在土谷祠梦中祈求的钞票、房子、女人，社会地位、经济地位大为改观。但物质文明却没有带来精神文明，他恶习并未彻底根除，在狭隘自私心理驱动下，他一夜之间又输了个精光。结果经过一个大大的圆圈，阿Q又回到了原地。文中所表现的也正是现实世界中许多人间悲剧的艺术概括。
范文二
阿Q作为文学长廊里的一个鲜明的人物形象，充分体现了中国人的某些劣根性。就其“精神胜利法”而言，便揭示了一种“不能正视失败，而用逃避、自我安慰的方式寻求解脱”的思想。而这种所谓的“胜利法”恰恰是我们要不得的。
人的一生难免会遇到失败，“常胜将军”只是传说中的人物；人也难免有不如别人的时候，10个指头还不一般长。但是面对这些失败、这些缺点，我们是否要像阿Q那样，用一句“虫豸打小子”代替“老子打小子”，以换取心理上的平衡，姑息纵容自己呢？回答显然是否定的。
纵观历史，阿Q的这种精神在滔滔历史长河中便像上游漂下的一艘没有搁浅的船，一路漂来，影响了多少次改革和进步。清末，西方列强的侵略，中国领土的割让，主权的沦丧，而封建君主们却依然做着“天朝大国”的迷梦，荒唐地用开偏门让外国大使入殿的所谓“羞辱”的方式以取得精神上的自我满足，当然这只能在中国历史上增添讽刺的一笔。这与阿Q叫喊着“虫豸打小子”的行为是何其相似!
今天的社会，阿Q的“精神胜利法”似乎仍在作祟，报纸隔三岔五地报道“某某是中国先发明的”。君不见，有人已考证出“足球起源于中国”，并且自夸一番，想必也是顺应“足球屡战屡败”的情况而求得自我安慰的一种表现吧。然而无论文字如何渲染也抹不掉铁一样的事实。重要的不是“自我安慰”，而是我们要正视现实，承认落后，努力地改变现实中的落后状况。只有具备这种精神，中国才有发展的希望。
在我们青年学生中，不也有某些人提倡“60分万岁”吗？考了60分便觉得比59分光荣不少，不思进取。考坏的便用诸多客观原因来搪塞自己，并以此作为心理调节的一种手段，这与阿Q的“精神胜利法”真有异曲同工之妙！这种满足现状、止步不前的思想对于我们自身的塑造和培养是有百害而无一利的。
阿Q的话题道不尽，但是少一个“阿Q”式的人物，中华民族就多一份奋进的血液；少一点“阿Q精神”，我们就多一份追求的渴望。让我们摒弃“阿Q精神”，正视缺点，实事求是，创造美好的未来吧！
简评：本文论述结构严谨，文章过渡自然。文章先解释“阿Q”的“精神胜利法”，然后联系到一般的人遇到挫折时应怎么办的问题。纵观历史，从古到今，再到身边，到处都充满着“阿Q式”心理，作者最后呼吁，摒弃“阿Q精神”，正视缺点。文章针对性强，也点明了文章的现实意义。
范文三
阿Q伸手去摸静修庵小尼姑新剃的头皮，小尼姑满脸通红地说：“你怎么动手动脚……”阿Q的答复是：“和尚动得，我动不得？”
说“和尚动得”，不免有诬蔑之嫌，且不去管它。但这句话实在警辟，它简洁而又活脱脱地勾出了某些人的一种心理和处事原则。本来并不认为“动”得有理，但既然有人先动了，那么我也来动一动，便是理直气壮，至少无可非议的了。“和尚动得，我动不得”能化非为是，变无理为有理，既有助鼓起自己“动”的勇气，又可以充当抵御责难的挡箭牌，功能多样，效用明显，所以这一原则便被一些人广为采用。
但这种处事原则，通常只施之于弱于己者。阿Q只把它应用于小尼姑，当年列强的“门户开放，利益均沾”政策也只加之于贫弱的中国。此外，有时也用于某些公物或近乎无主之物，近十年前杭州乡下人纷纷去挖雷峰塔的砖，便是一例。
不幸的是，旧社会的这种分泌物至今仍然顽强地附着在某些人的身上。现在，缺少自卫能力的弱小者已经很少（因为有人民的政权保护着），而公之物难以区别，于是，“和尚动得，我动不得”这一原则的施用范围，便越来越广泛。看见别人在那里大吃大喝，我至少也得小吃小喝一番。你多占了三间房，我便也来占三间，如果没有你那么大的能耐，便少占一间也行。既然你开得后门，我为什么开不得？……于是，对于种种不正之风，尽管大为不满，却又往往不免多少沾沾边。然而，虽然沾了点边，却仍然心安理得，因为有“和尚动得，我动不得”的原则在。
“和尚动得，我动不得”是一种泯灭良知的麻醉剂，一种自我欺骗的借口，一种向邪恶看齐的哲学。这样一种心理或处事原则，如果在社会上弥漫开来，不但扶正祛邪难以实现，而且会形成一种破坏力量。当年的雷峰塔终于倒掉，而至今缺了一景；今天某些厂矿设备遭到哄抢，某些森林被乱砍滥伐，不过是小焉者。其大焉者则是是非观念的淡漠以至混淆，人们的灵魂受到污染和销蚀。
在“和尚”动手的面前，可以有三种态度：出面制止，不许他动，这是革命者和先进分子；他动我不动，不失为洁身自好的正直之士；你动我也动，便属于无赖甚至可恶了。这里没有硝烟战火，但我们每个人都面临着一场考验。
“和尚动得，我动不得”固然要不得，应该受到谴责，但有这种想法的人毕竟不是首恶。我们应该首先反责、制止、惩处那些先动手并且在那里大动特动的“和尚”。否则，不但有欠公允，而且可能于事无补。
至于有的人，本身就是一位大“和尚”，却也在那里大嚷大叫，批什么“和尚动得，我动不得”，更应该加以揭露，还他一个本相。
简评：本文从阿Q的一句话联系到现实生活中有着相同思考的人，批判了现实生活中那些爱占便宜并且为自为之找理由的人。并且对那些嘴上在喊着批判占便宜，自身行为上却在做着这些事的人也进行了讽刺。很有现实意义，语言精练。
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