素材林则徐

林则徐——苟利国家生死以，岂因祸福避趋之

“开眼看世界的第一人”——林则徐，在轰轰烈烈的虎门销烟之后，遭受了人生的最大处罚——发配新疆伊梨。

想想看，那是一种怎样的逆境啊：硝烟弥漫之后，戴罪受罚，充军万里，背井离乡，凄惨之至。他却依然是一幅大将风度，在别人的监控下，何等坦荡，何等乐观，何等大度，何等潇洒！

在伊梨，年老体弱的他带着犯人的身份，为新疆人民开渠引水，灌溉农田，毫无怨言。在最倒霉的时候，在最倒霉的情况下，顶着最倒霉的耻辱，干着最普通、最费力、最不容易露脸的事。只要有利于人民，有利于国家，有利于后代，便在所不辞，管他是沉还是浮——这便是林则徐的风格。

这个风格是民族脊梁的象征。

这个风格是铮铮铁骨的作风。

这个风格是真正人生价值的体现。

时至今日，他的这种精神风格仍深深植根于每一个华夏儿女的心田中，启迪着我们对人生进行思考。

苏 轼

呜呼！时运不济，命途多舛，东坡的一生极尽坎坷：爱情的曲折，仕途的偃蹇，政治旋涡的挣扎，满腹的冤屈难鸣。

几经沉浮之后，他明白仕途的黑暗之门永远容不下生性放达的自己。

于是他将功名利禄换成了“竹杖芒鞋”，他在“缺月挂疏桐”之夜高唱“大江东去”，他不为“蝇头微利，蜗角虚名”所动，只愿“沧海寄余生”，他在“料峭春风吹酒醒”之后，“回首向来萧瑟处”，“也无风雨也无晴”。

这是一种历经风雨之后宠辱不惊的大彻大悟，从政治窄门中从容走出的他，虽与众人所望有悖，却让我们看到了一个豪放、淡泊、开明的苏大学士。

是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么？是那个“一蓑烟雨任平生”“何妨行啸且徐行”的行者么？是那个高唱“大江东去”的诗人么？苏轼，一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，在遭受小人泼来的污水，遭受贬谪后忘却了所有的失意。他在黄州种地酿酒，“夜饮东坡醒复醉”，在黄州“倚杖听江声”，在黄州写出“大江东去”。他总是那样的淡泊从容。他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美。不然，何来“亲煮东坡肉”，何来“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。

中国历史中遭贬谪、怀才不遇的文人颇多，苏轼便是其中一位。受“乌台诗案”牵连，他被贬为黄州团练副使。面对滔滔东去的大江水，面对曾经烽烟缭绕、战火纷飞的古赤壁，苏轼高歌“大江东去”，一抒心中豪情。试想，若没有忘记被贬谪后的失意，怎会有如此激越的高歌？若没有淡泊从容的胸怀，又怎能有如此冲天的万丈豪气？

经历了少年的意气风发、锋芒毕现与青年时的思考，人，终于要真正成熟起来了。他不再像年少时那样刺目得不可接近；他开始散射出圆润柔和的清辉。他渐臻圆满。黄州的苏东坡不再是那个傲世的才子，或高高在上的官员，他回归成了“寂寞东坡一病翁”，他只是一个淳朴真挚的文人。他在赤壁怀古，在林间穿行；他不再计较仕途上的得失，他的眼界已经由平面的当下扩展到立体的古今。他的内核充实了。他敢于吟出“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，他坦然地在山路上行走。他的前后《赤壁赋》，成为中华文化中不朽的篇章，被一代代地传诵。这便是真正的成熟。不是抵抗，不是愤怒，不是针锋相对，而是如山间的朗月，圆满无缺，向世间洒下清朗的光芒，却自生自落，不因外物而随波逐流，这就是人生的大境界。

“小舟从此逝，江海寄余生”。（苏轼）贬谪黄州，面对寂静的夜晚，面对安谧的环境，诗人心与景会，神与物游，产生一种脱离尘世的遐想：随波流逝，去遨游江海，拥抱大自然。诗人渴望解脱，渴望自由。

人能走多远，不要问双腿而要问志向；人能攀多高，不要问双手而要问毅力。我们要为自己树立起高远的目标，不仅是为了争取一种光荣，更为了追求一种境界。不管目标实现与否，人生都会因为这一路风雨跋涉变得丰富而充实。

史铁生

瘫痪将他困于轮椅，思考代替了双脚支撑起灵魂的重量。

疾病几乎毁灭他，却又成就了他。

轮椅生涯给了他大量独自思考的时间，也让他对生与死等深层问题的参透了悟远胜常人，读他的文字，会觉得那是个深不可测的空间，仿佛黑洞，吸引你想去深入他的那个世界，那是个充满哲人思考的世界，远离了名利场的喧嚣，有些寂寞却如静水深流。我总觉得，他是超越这个时代的，他与畅销、流行这样的语言毫不搭边，也许他会被暂时遗忘，但是，当潮水退去，他的作品终将成为经典，尔曹不知葬身何处矣！

命运的手将他的身体摁住坐了下去，但他的精神却超乎常人地站了起来。他用写作找到自己活着的理由，却用思想让更多人找到了精神的救赎。他的精神性自我已经能够十分自由地离开肉身，静观和俯察尘世的一切。对这世界上的许多事物，他不是以感官接触，而是用认识接近、感受，形成自己的印象。他不断追寻新的超越，与其他作家相比，甚至更高程度地把生活掌握在自己手中。谦和、平实而顽强的轮椅作家，他用笔在灵魂的深邃之处引领我们。

史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他在极其年轻的时候就遭遇了残疾的厄运——在他活到最狂妄的年龄忽地残废了双腿；进而是30余年的瘫痪，10余年的肾衰竭，仅靠血液透析维持生命的疼痛岁月。应该说，残疾让他切身感受到生命被毁坏被压迫被围困的痛苦，残疾使他挣扎着寻找生命的精神支柱。当继续活下去对他来说已成为生命不堪承受之重时，他必须为活下去寻找生存的希望与理由。史铁生选择了写作，开始了冥想中的精神跋涉，用残缺的身体，写出了最为健全而丰满的思想。随着思考渐趋深入和心灵归于平和宁静，史铁生对“残疾”有了一个更为清晰的认识“人所不能者，即是限制，即是残疾”，“残疾，并非残疾人所独有”，在此，他已超越了残疾的人的“类”的视角，上升到了“人”的高度。在直视残疾，不泯希望，苦苦追索人之为人的价值与光辉的过程中，史铁生已把残疾看成是命运派给他的强大对手,在肉体上与之抗衡，在精神上则远远地战胜了它。在坚定地向着信仰进发的过程中，史铁生顽强地“站”了起来，用笔“走”出了属于自己的路，痛并快乐着。

“人只有在挫折与痛苦中，才能更清晰地向自己的灵魂显示自己的真实面貌。因而，痛苦在更本质的意义上，是人生所不可缺乏的，它是导向人更好地适应自己环境的一种机制。”每个人都有精神上的残缺，面临着孤独、痛苦、恐惧等困境。人是能意识到自己的缺陷的，关键就在于人在知道自己生存的困境和局限之后，也依然不厌弃这个存在，依然要不乏信心和热情、敬畏和骄傲地去面对。

海伦·凯勒

20世纪，一个独特的生命个体以其勇敢的方式震撼了世界，她－－海伦·凯勒，一个生活在黑暗中却又给人类带来光明的女性，一共度过了生命的88个春秋，却熬过了87年无光、无声、无语的孤绝岁月的弱女子。

靠一颗不屈不挠的心。海伦接受了生命的挑战，用爱心去拥抱世界，以惊人的毅力面对困境，终于在黑暗中找到了人生的光明面，最后又把慈爱的双手伸向全世界。

独处也是大智慧《荷塘月色》

我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。 像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要说的话，一定要做的事，现在都可以不理。这是独处的妙处；我且受用这无边的荷香月色好了。《荷塘月色》

独处（孤独）为一个精神禀赋优异的人带来双重的好处：第一，他可以与自己为伴；第二，他用不着和别人相处。 ——叔本华

独处，不是孤僻不是孤独，独处可以是一种爱好，独处时可以思考，可以回归本真，可以使身心得到应有的调节。独处是一种艺术。 ——《汉语大词典》

心灵也需有一方荷塘

朱自清在月夜漫步荷塘，让一颗轻松的心在花间游荡，是一种情趣；郁达夫租一椽破屋，在院中细数一丝丝的阳光，是一种闲情；陆蠡囚住一枝常青藤是对生命的一种爱恋；梭罗栖息瓦尔登湖，是一种自由。 我们每个人都需要一片属于自己心灵的自由天地，给心灵一片空间，你会收获许多美丽。霞映澄塘，你会想到云外仙池之美；松生空谷，你会感悟到生命姿态之美。为心灵觅得一池塘，让快乐的心自由飞翔，人生才会雅趣无量。

在困顿中寻求希望，在苦难中寻找幸福。《相信未来》

每一个人都憧憬着自己的未来。食指的诗《相信未来》以形象的语言表达了他对未来的看法，即“无论处境多么艰难，都应抱着一颗热爱生活的心，都应都未来充满信心和希望”。《最后的长春藤叶》琼斯小姐因生病失去了活下去的勇气，老画家的长青藤叶让他重燃了生命火焰。《我与地坛》中的史铁生瘫痪，对自己未来产生了迷惘，地坛中的沉思，母亲的关怀，让有了新的希望，成为了一个著名的作家。《钢铁是怎样炼成的》中的浑身伤残的保尔在24岁时，带着从未有过的绝望保尔坐在黑海港口公园里，抱着头，沉思着：失去了最可贵的战斗力，为什么还要活着呢?他甚至用枪对准了自己，然而坚强的保尔战胜了懦弱的保尔，他决心活下去，他要让生命绽放出全部的辉煌。

《瓦尔登湖》梭罗

一位睿智的老人，他与孤独为伴，但并不消沉。他那么热烈地爱着自然，用孩子般的想象遨游并描绘着自然。他积极地探索着人与自然的关系，坚定地维护着自然的古典生态。他相信：人类唯有在大自然中才能保有自己的纯美天性。所以热情地讴歌着心中的女神——瓦尔登湖，这又何尝不是每一个人心中应保留的一块圣地呢？

读《瓦尔登湖》，让心沾染一点湖水的静谧清凉，多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁。

梭罗说“我们被迫生活的如此认真，敬畏自己的生命，拒绝任何可能的改变。我们说，这是唯一的方式，而事实上，经过圆心能画出多少直径，就有多少生活方式。”他徜徉在瓦尔登湖湖畔，徐徐前行，享受自然，探寻生命的本质。这样的生活是何等悠然自得。

勃兰特下跪

知耻者勇，不知耻者怯。要知道，揭自己伤疤是很疼的。当众认错等于将自己赤裸裸地解剖，等于引火烧身，没有十二分的勇气，谁敢付诸行动？

从认错者身上可以看出勇气。德国当年发动世界大战，杀死 600 多万犹太人，几乎把地球变成了地狱。这样的错恐怕谁也不敢承担，也承担不起。然而几十年后的战败国，却以无比的勇气承担了自己的责任。德国总理勃兰特的惊天一跪，让人们看到这个国家的勇敢和真诚。 因为勃朗特的膝盖上，不仅有他个人的荣誉和尊严，还有一个国家和民族的荣誉与尊严。他这一跪，等于向世界请罪，而这又需要何其大的勇气！

知耻者勇，并非一句妄语，不然，何以美国死死不肯承认发动对伊战争的错误？要不然，何以日本迟迟不能停止美化侵略的行为？——就因为他们不知耻，就因为他们没有勇气！越往自己脸上贴金，越要矢口否认历史，就越显出他们的胆怯和阴谋。

韩愈

他三岁丧父，受兄嫂抚养。三位兄长相继早逝，后竟连侄子十二郎也在他四十岁时病逝。年未四十，“而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”。他就是韩文公——韩愈。

他二十岁进长安考进士，三考不中。任监察御史期间，上书论天旱人饥状，请求减免赋税，被贬为阳山令。后又因谏迎佛骨，贬潮州刺史。仕途不甚得意。

他性格甚怪。其思想源自儒家，却有离经叛道之言；以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，而又相信天命鬼神。

他为“古文运动”发起者之一。善扬弃前人语言，提炼当时口语。诗工古体而少有近体，然律诗、绝句皆有佳作传世。著有《昌黎先生文集》。

后人对他评价甚高，尊之为“唐宋八大家”之首。与杜甫并称为“杜诗韩笔”。

庙堂之上，长安大殿上的雕梁画栋在如钩的晓月下，静静地等待。在那个早晨，我看到韩愈长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿；我看到他手牵一匹瘦马，形单影只被贬往海角天涯；我看到在蛮荒的潮州，他兴水利、除鳄鱼、释奴婢、办教育，心系百姓，惠泽潮民。于是潮州的山因他刹那的关注而亘古矗立，潮州的水因他的博大胸襟而永恒流淌。

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