《大学》全文及解释之杨若古兰创作
【原文】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得.
物有本末，事有终始.知所前后，则近道矣.【译文】
大学的主旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完美的境界.晓得应达到的境界才干够志向坚定；志向坚定才干够沉着不躁；沉着不躁才干够问心无愧；问心无愧才干够思虑周详；思虑周详才干够有所收获.
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结.明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了.【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其国.欲治其国者，先齐其家.欲齐其家者，先修其身.欲修其身者，先正其心.欲正其心者，先诚其意.欲诚其意者，先致其知；致知在格物.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平.【译文】
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要管理好
本人的国家；要想管理好本人的国家，先要管理好本人的家庭和家族；要想管理好本人的家庭和家族，先要涵养本身的品性；要想涵养本身的品性，先要端正本人的心思；要想端正本人的心思，先要使本人的意念朴拙；要想使本人的意念朴拙，先要使本人获得常识；获得常识的途径在于认识、研讨万事万物.
通过对万事万物的认识，研讨后才干获得常识；获得常识后意念才干朴拙；意念朴拙后心思才干端正；心思端正后才干涵养品性；品性涵养后才干管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才干管理好国家；管理好国家后天下才干太平.【原文】
自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本.其本乱而末治者，否矣.其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!【译文】
上自国家君王，下至平民苍生，人人都要以涵养品性为根本.若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要管理好是不成能的.不分轻重缓急、本末颠倒却想做好事情，这也同样是不成能的!【原文】
《康诰》曰：“克明德.”《太甲》曰：“顾是天之明命.”《帝典》曰：“克明峻德.”皆自明也.汤之《盘铭》曰：
“苟日新，日日新，又日新.”《康诰》曰：“作新民.”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新.”是故君子无所不必其极.【译文】
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德.”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性.”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德.”这些都是说要本人弘扬光明正大的品德.商汤王刻在浴盆上的规语说：“如果能够有一天改过，就应坚持天天改过，永久不竭改过.”《康诰》中说：“鼓励人们弃旧图新.”《诗经》中说：“周代虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新.”所以，品德高尚的人无处不寻求完美.【原文】
《诗》云：“版图千里，惟民所止.”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅.”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信.【译文】
《诗经》说：“京城及其四周，都是老苍生憧憬的地方.”《诗经》又说：“‘缗蛮’叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上.”孔子说：“连黄鸟都晓得它该栖息在什么地方，难
道人还能不如一只鸟儿吗?”
《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终持重谨慎.”做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做后代的，要做到孝敬；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信誉.【原文】
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗.有斐君子，如切如磋，如琢如磨.瑟兮兮，赫兮喧兮.有斐君子，终不成兮!”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不成兮”者，道盛德至善，民之不克不及忘也.【译文】
《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子生气勃勃.有一名温文尔雅的君子，研讨学问像加工骨器一样，不竭切磋；修炼本人像打磨美玉，反复揣摩.他持重而开朗，仪表堂堂.如许的一个温文尔雅的君子，真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器，不竭切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复揣摩”，是指自我修炼的精神；说他“持重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常持重；说“如许一个温文尔雅的君子，可真是令人难忘啊!”是指因为他品德非常高尚，达到了最完美的境界，所以使人难以健忘.
【原文】
《康诰》曰：“克明德.”《太甲》曰：“顾是天之明命.”《帝典》曰：“克明峻德.”皆自明也.汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新.”《康诰》曰：“作新民.”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新.”是故君子无所不必其极
