诗经读后感
之所以说是原始，是跟后来的社会有区别，特别是在中国有了相对成熟的儒家道家思想之后，人变得不再跟以前的人一样自然可爱。 《诗经》是儒家经典之一，更是孔子当年使用的教材之一。后世必然要对《诗经》进行适合当时社会的解读甚至歪曲，这更使得《诗经》不自然了。
说了这些，我也给自己的阅读粗略地定了三个着重点,以便在随后的阅读中加以考察：
1，《诗经》的语言。经者，经纬也。《诗经》便是诗的经纬。语言的立法体系有两条，一是诗，一是史。诗的语言是高度感性的，史的语言是高度理性的。这次阅读，可以算是对《诗经》作为语言立法者的地位进行一次考察。《诗经》的第一身份是民歌，其语言是当时绝大多数人都能听懂，并乐于传诵的。如同现今的流行音乐一样。同时《诗经》的语言可以算是汉语的源头。希望通过这次阅读，能体会到更多汉语的智慧与生命力，能像普通先民一样自然地进入汉语源头的语言场域，体会言说歌咏的魅力。
2，先民的生存生活状态。中国的历史发展就像一重一重的山脉，而最高的山峰就应该是孔子老子所代表的思想学说。对理解孔子老子这些高峰而言，理解他们之前的先民的生存生活状态，以及他们思考的状态，就显得很有必要。 独寤寐言，永矢弗谖。 独寤寐歌，永矢弗过。 独寤寐宿，永矢弗告。
踌躇逗留于山涧，隐者心宽，独寤寐之独感言，此中之乐难以忘怀 踌躇徘徊于山阿，隐者放达，独寤寐之独吟哦，此中之乐不容错过 踌躇盘亘于平陆，隐者流连，独寤寐之独宿留，此中之乐不可言 毛诗的注为：
此诗前几句都平平，唯有最后一句“独寤寐宿，永矢弗告。”值得玩味。若说先人已思考到语言的有限性，可能还有偏颇，但是显然的是，古人已经发现了“隐蔽”的魅力。 淇 奥
有匪君子，终不可谖兮! 有匪君子，终不可谖兮!
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。 顾盼淇水之滨，有绿竹阿阿。 其仪庄重，其貌威严。 如此才情之士，终不可忘矣! 顾盼淇水之滨，有绿竹青青。 有才情之士，华冠坠玉，珠宝琳琅。 其仪庄重，其貌威严。 如此才情之士，终不可忘矣! 顾盼淇水之滨，有绿竹缜密。
有才情之士，珍贵稀有如金锡，宝贵难得如圭璧。
他心胸宽广，生性放达，倚在马车前的横木上也风度翩翩。他言谈幽默戏谑，却从不粗暴不仁。 也。
诗经》是一部具有相当价值的民歌集子。 这个结论稍微有点模糊。
《诗》中的三百零五篇作品，是按照风、雅、颂编排的。
不过对于风、雅、颂的区别历来经学家的分歧很大，比较重要的有三种说法。 一、由于诗篇内容的不同，以《诗大序》的说法为代表。
《诗大序》：“上以风化天下，下以风刺上;主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。……是以一国之事系一人之本谓之《风》。言天下之事，行四方之风，谓之《雅》。雅者，正也;言王政之所由兴废也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” 即《风》是关于个人的;《雅》是关于王政的;《颂》是关于神明的。 即《风》出于普通平民，《雅》出于朝廷士大夫。
三、由于诗篇的音调不同。以清惠周剔《诗说》的说法为代表。
“《风》、《雅》、《颂》以音别也。……按《乐记》师乙曰：‘广大而静，疏达而信者，宜歌<大雅>;恭俭而好礼者，宜歌<小雅>。’季札观乐，为之歌<小雅>，曰：‘美哉思而不贰，怨而不言。’为之歌<大雅>，曰：‘广哉熙熙乎!曲而有直体。’据此，则大小二《雅》，当以音乐别之，不以正之大小论也。 综合这三种说法，可以初步得出以下结论： 《诗》的内容涉及到三个方面：个人、王政、神明。 《诗》的作者涉及普通平民和朝廷士大夫。 《诗》的性质是乐。
(显然这三种说法是联系在一起的。 唐木所下的论断比较贴近于第三点。
那么，风、雅、颂到底都是什么乐呢?仅仅是民歌么? 一般说到“风”是各地的民歌——“民俗歌谣之诗也”。这一点似乎已经达成了共识。
朱熹《诗集传?国风序》中说：“风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。”
“雅”一般被认为是“雅乐”、“正乐”。
朱熹《诗集传?小雅序》中说：“雅者，正也，正乐之歌也。”
这里所说的“雅乐”“正乐”实际上是相对于地方乐而言的。它有着文化正统的意义。
也就是说，雅言是士大夫的标准语，以别于各地的方言。所谓：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”
不过“雅言”不单纯是个语言问题，它涉及一定的文化内容。具有文化上的正统性。
所以，这是“雅”与“风”最大的区别之处。 “颂”为“宗庙之乐歌”，是供王侯祭祀宗庙时用的。
阮元从训诂学的角度，考察“颂”即“容”字。也就是“舞容”(跳舞的样子。
那么，“颂”主要是表现周人文化上的超越性向度，祭神祭祖的敬意。 综上： 《诗》是乐。
这里要强调的是，它现在仅仅是一个阅读的文本了，确切地说是歌辞。因为调子、舞蹈都失传了。不象早先：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百(《墨子?
