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发布时间：2023-11-28 15:31:47 来源：文档文库
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第３３卷第２期 Ｖ０Ｉ．３３ Ｎｏ．２ 绥化学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｕｉｈｕａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ２０ｌ３年２月 Ｆｅｂ．２０１３ 浮士德题材的变异 ——《浮士德》与《大师和玛加丽塔》的多重视角研究 邹洪锦 （云南大学旅游文化学院 云南丽江６７４１００） 摘要：１６世纪以来，浮士德题材在西方文学史中一直占据着重要地位，但对同一题材的书写 往往变异多过继承。文章以德国歌德的《浮士德》和当时苏联布尔加科夫的《大师和玛加丽塔》为例， 以主题、叙事、结构等多重视角展开分析，以呈现这种变异之所在。 关键词：浮士德；变异；主题；叙事；结构 中图分类号：Ｉ１０６．４ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５－－－０４３８（２０１３）０２—００７２－０５ 而在临近结尾的部分小说最后一章有关浮 在所有浮士德题材的文学作品中．歌德的 《浮士德》无疑是颇为闪亮的一部，而相比之下， 士德的信息再次出现，当时魔鬼在对大师作最后 正是这番话最终使大师决定和他的玛加 《大师和玛加丽塔》则显得比较隐晦曲折。但细心 的劝说，的读者会发现，在后者的开头和结尾，布尔加科 丽塔一起走向“永恒的家园”：“十足的浪漫主义 夫已经相当明显地向读者作了某种“暗示”。扉页 大师啊！……难道你不愿像浮士德那样坐在曲颈 中他引用了《浮士德》中的这么一段话： “……甑前，幻想炼出一个人造矮人吗？到那里去，到那 里去吧。那里就是你们的家……”［１ｌ 你到底是什么人物？” “有一种力量。 它总是想作恶． 可以说从头至尾《大师和玛加丽塔》都与《浮 士德》有着明显的呼应关系。另外在名字上，《大 师和玛加丽塔》中的魔鬼沃兰德正是靡非斯陀的 别名，玛加丽塔是葛丽卿的大名（玛加丽塔德文 又永远在造福． 我就是它的一股。” ——ｇａｒｅｔｅ，又译玛格丽特、玛加蕾特等，简称 歌德《浮士德》ｆ １ 为Ｍａ收稿日期：２０１２－０９—０８ 作者简介：邹洪锦（１９８２一）男，河南周口人，云南大学旅游文化学院助教，广西民族大学比较文学与世界文学硕士研究生，研 究方向：中西比较文学研究。 ７２
Ｇｒｅｔｃｈｅｎ，葛丽卿，又译甘泪卿，格雷辛等）。而《大 师和玛加丽塔》却在奋斗之外展现了更为深邃的 师和玛加丽塔》中的大师其实就是浮土德，据说 主题——拯救。玛加丽塔愿意接受魔鬼的考验既 布尔加科夫在１９３３年创作该书第二部分时。其 是出于他对大师的拯救，也是出于对自己无爱婚 中主人公就有两个名字——“诗人”、“浮士德”。 姻的拯救；大师写小说是出于对社会的道德沦丧 在１９３６年，作者才把“大师”这一称谓赋予主人 而实施的内心的自我拯救，而小说《本丢・彼拉 公——诗人。田 多》中总督杀死出卖耶稣的犹大并最后把自己的 但这一切都是表面文章，其实从歌德的《浮 灵魂出卖给了耶路撒冷犹太大司祭也可看作是 士德》到布尔加科夫的《大师和玛加丽塔》，事隔 对自己杀死耶稣的愧疚的赎罪和拯救。耶稣死前 百年之后．对这同一题材的处理已经发生了很多 说的最后一句话是：人类最大的毛病之一就是怯 改变。 懦。因为怯懦。大师烧毁了不断被攻击的小说手 稿，躲进了精神病院，因为怯懦，总督违背了自己 一、主题变异：从奋斗到拯救 的真实意愿，屈服于权力杀死了耶稣。怯懦使人 陷入自我设置的陷阱之中无法自拔。而拯救之道 歌德生活在ｌ８、ｌ９世纪欧洲资本主义上升 则是正视现实，自视自我，正视怯懦本身，实现最 时期，而当时的启蒙运动正是资产阶级为这种上 终超越。玛加丽塔无疑是一位敢于冲破世俗生 升和发展。向封建阶级夺取政权、逐步确立资产 活，按照自己内心生活的勇敢女子。在她身上看 阶级的统治在思想上的准备。歌德的文学活动是 不到“怯懦”二字，正是她的勇敢无畏使她毫无顾 紧密结合这个时期的重大历史事迹的。他的《浮 忌地接受了魔鬼之约．不计后果地涂上“护肤 士德》就是对西欧启蒙运动的发生、发展和终结 霜”，变成了女巫，参加撒旦的盛大舞会，忍受长 所做的艺术概括．并根据ｌ９世纪初期资本主义 达四个小时的站立，作为回报。她拥有了飞翔的 的发展，展望人类社会的将来。另外，从歌德个人 能力和与大师见面的机会。后来借助魔鬼的力量 来看，“浮士德形象隐含着歌德本人的自况与自 手稿失而复得．玛加丽塔的努力安慰了饱受打击 白。歌德做过魏玛公国的枢密官，也曾进行自然 摧残的大师，使他重获生命的力量和信心。可以 科学研究，参与政治活动，不过常以失败告终，也 说正是她的勇敢和激情拯救了已然失去信心的 曾失望苦闷，但他对文艺创作毕其终生，执著坚 大师。 持对未来的信念、对理想的追求。”回。所以浮士德 可以说，《浮士德》和《大师和玛加丽塔》都涉 的形象既可以看作是歌德本人的理想观念，也可 及到了奋斗、拯救及善恶的问题。浮士德的处理 以看作当时整个时代关于人的价值观念。诚如书 比较明朗，而《大师和玛加丽塔》则比较隐晦。在 中所说：“人要每天每日去争取生活与自由。才配 《浮士德》中善与恶仿佛是截然分明的，靡非斯陀 有自由与生活的享受”。可以说。作为象征性的名 是恶的象征，上帝和浮士德是善的象征。或者可 字“浮士德”。蕴含着真的浮士德试图囊括人类全 以这样理解。靡非斯陀的恶是作为代表人类的浮 部经验的意愿和坚持不懈斗争的承诺。他身上所 士德身上的性格弱点的象征。人们在追求拯救的 体现的积极乐观、奋力进取和九死不悔的精神， 道路上恶一直是伴随左右的，而人所要做的就是 正代表了歌德及同时人对大写人的期许和向往。 在冲破恶的引诱走向最终的光明。在这个框架 所以，即使浮士德后来倒下死去，他仍然取得了 下，拯救是作为对奋斗的肯定而作的一种惩恶扬 精神性的胜利，作者坚信“不断努力进取者，吾人 善的结果。在《大师和玛加丽塔》里，大师的奋斗 均能拯救之”。所以总体看来，歌德的《浮士德》最 并没有大肆的渲染，而是一个作家对内心的本能 终表现的还是一个关于奋斗的主题。 尊重，玛加丽塔的奋斗也没有刻意颂扬，那是出 ｌ１Ｏ年后，作为对《浮士德》题材的继承，《大 于她自身的爱和勇敢，奋斗在大师和玛加丽塔那 