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太上感应篇解(北京白云观监院李信军)

发布时间：2019-07-25 来源：文档文库

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前言
《太上感应篇》源自《道藏》。据载，宋真宗曾赐银百万，命工刊行，之后大显于世。明世宗亦作序颁行。清顺治帝又多次拨银刊印，并颁赐群臣，使人人效法。
可见，《太上感应篇》在中国千余年来，无论其在帝王宗室，还是卿相大臣，以及文人仕子乃至普通百姓当中都有广泛的影响。
《太上感应篇》，其篇幅不大，字数仅有一千二百七十七字。但意义深广，作用巨大。故历代注解《感应篇》的人不计其数。仅流传下来的各种版本，就达上百种之多。
《太上感应篇》是“太上”说教，不但道教徒奉之、行之，视为珍宝，连历代佛教界的高僧大德，也多以《太上感应篇》作为其善恶报应的理论，广泛宣传和注解。
当今世界，战争、瘟疫、金融危机、生态恶化、空气污染，等各种影响人类和平、幸福、健康的天灾人祸依然存在。所以有人说：人类进步了，但文明倒退了；诚信减少了，而欺诈增多了。也有人一针见血的指出：“人心不古”，是导致不和谐的自然和人文环境的罪魁祸首。
那么，如何“和谐”才能免遭这天灾人祸呢？有远见的一些学者已经看到：道教思想是解决人自身，人与人，人与社会，人与自然的一剂良药。所以说，多读一些道教经典，多看一些道教史料，多学习研究一些道教思想。相信，对每个人都会大有裨益的。
随着我国对传统文化的重视和提倡，当代大、中、小学生日益对祖国的民族文化产生越来越浓厚的兴趣。
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为了适应不同人群的学习和理解，故本书特采用了书法形式，并加入汉语拼音、文字注解等。以期为小学生对生字的认识，对爱好书法的朋友，以及信仰道教的人们，提供了一个了解道教基本知识的通俗读本。
但由于笔者练习书法的时间较短，功底浅，加之对《太上感应篇》的理解不够深刻，以及文化程度的限制，难免会在书写与注解中出现不少的缺陷。在此，恳请教内外的有识大德、同仁不吝赐教，以便今后再印时更正。
衷心感谢全国政协常委、中国道教协会会长、中国道教学院院长任法融大师为本书赐墨！
李信军
丙戌年于北京白云观
太上感应篇
太上，是指道教最高尊神“太上老君”亦即“道德天尊”。感应，感，指诚心感召；应，为应验。人只要诚心向善，就能得到神灵的护佑。
▲ 太上曰：祸福无门，惟人自召。
曰：即说。惟：为、是；只有之意。
太上道祖说：祸与福是相对的又是统一的，而且是可以相互转化的。所谓“祸兮福所依，福兮祸所伏”，“天道无亲，常与善人”。这个‘祸、福’也正像所说的“种瓜得瓜，种豆得豆”那样，完全是由自己所作感召而至的，是丝毫不差的。行善得福，作恶得祸。故祖师告诫世人“众善奉行，诸恶莫作”。不能认为“善小无益而不为”也2
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不能“恶小无损而为之”啊！ ▲ 善恶之报，如影随形。
报：指报应、回报。
人们常说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”报应是很快的，近则报应自己，远则报应子孙。有人说：怎么行善不见好报，作恶反倒享受。其实不然，如用历史的眼光审视善恶，就会发现，凡是作恶多端、恶贯满盈者，没有流芳百世子孙荣贵而受后人尊敬的。道教有这样一幅对联：“阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁。”《周易·坤文言》上说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”如影随形是讲报应之道，就如同影子跟着身体一样，人到哪里，影子就跟随到哪里，是永远都不可能分开的。 ▲ 是以天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算。
司过之神：即赏善罚恶之神。算：一百天为一算。
天地之间有检察我们言行举止的司过之神，个人的起心动念都会被司过的神灵登录记册，最后根据所犯罪恶的多少轻重，来夺取他的寿命和福禄。
▲ 算减则贫耗，多逢忧患。
耗：指耗散，减少。
由于心生邪念，造作恶事，果报一到，寿命就会被一次次的减少。而且还要被惩罚生活贫苦，家庭破碎。无常往复，还要遭受诸多忧愁和灾难。 ▲ 人皆恶之，
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本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/98bfc7bd00f69e3143323968011ca300a7c3f6d5.html