蒙古人名字的组成方式及含义

发布时间：2015-09-18 11:06:41 来源：文档文库

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The form and meaning of the name of the Mongolian

【Author】Niu Suxian

【Key words】Mongolian Name Form Meaning

【Abstract】Man's name is not simply a simple sign, More representative of the cultural characteristics of the people of this person. This paper tries to understand the basic characteristics of the names of people, and then understand the characteristics of people's culture by analyzing the form and meaning of the names of the people in Mongolia.

蒙古人名字的组成方式及含义

【作者】牛素娴

【关键词】：蒙古人名字组成含义

【摘要】：人的名字不单纯是一个简单的符号，更代表了这个人所属民族的文化特点。本文试图通过对蒙古族人的姓名的组成方式、含义等方面的分析，了解这一民族人名的基本特点，进而了解人名中反映出来的民族文化特点。

名字是对事物的称谓，人的名字则是对个人的称谓，从表面上看，好象就是标明此人不同于他人的一个符号。其实，一个人的人名是一个很有趣的社会现象，也是一个民族文化特点的重要表现形式。它可以具体地反映一个民族心理习惯的某些侧面。蒙古族的名字，既不同于其他少数民族，也不同于汉族，有自己民族独特的命名方式。蒙古族的名字可体现所处时代特点，反映社会经济文化政治等各方面的变迁。

蒙古族名字的组成方式

蒙古人的名字组成从古到今有一个不断演变的过程。处于原始氏族部落向奴隶制过渡时期的蒙古人名一般都比较长，了解此时期蒙古人名字的组成先要简要说明蒙古民族的起源，据拉施特《史集》中所载,蒙古人是突厥民族之一,古代统称为突厥的各民族在逐渐的发展

中分衍出许多氏族,从各个支系中产生新的支系。其中，有一直延续

下来，被称为突厥蛮的乌古思人，总称为迭儿列勤-蒙古的各民族（弘吉剌惕、豁罗剌斯、额勒只斤、兀良合惕等），从迭儿列勤-蒙古的豁罗剌思部落分支形成的“作为真正蒙古人的尼伦民族”（后分支出合答斤、撒勒只兀惕、泰亦赤兀惕、赤那思、朵儿边、八邻、八鲁剌思、合答儿斤、照列惕、不答惕、别速惕等许多大小部落），以及被成吉思汗征服后以也称为蒙古人的诸民族（扎剌亦儿、塔塔儿、蔑儿乞惕、斡亦剌惕等）。所以古代蒙古包括许多部落，而各部落的产生发展一般是各部落首领的子嗣分支形成，是氏族传延。基于以上特点，古代蒙古人名字组成就有了自己的方式。

一是部落名+人名+氏族名。此类名字最长,大多在说明身份时使用。如：扎尔赤兀惕（部落名）.阿勒坛（人名）.兀良合歹（氏族名），乞颜（部落名）.阿当罕（人名）. 勃尔只斤（氏族名），塔塔儿（部落名）.阿黑塔赤（人名）.阿勒赤（氏族名）等；

二是省去部落名，只有氏族名+人名。如：弘吉剌惕氏（氏族名）德薛禅（人名）.篾儿乞惕（氏族名）.脱黑脱阿（人名）等。

三是人名+社会称呼。如：也速该把阿秃儿、扎兀儿薛禅等。其中“把阿秃儿”（也称“把秃儿”“巴特尔”）“薛禅”就分别是蒙古族“勇士”、“智者”的社会称呼。

四是单纯的人名。名字没有前、后缀，这类数量较多。如：帖木真、察剌合、合答安、塔里忽台等。

与汉族人相比，古代蒙古人的称呼一般只有名字，组合方式也不是姓与名的结合。即便是少部分人的名字出现组合形式，如上一、二种命名方式，大多也是为说明或强调身份而追加的。元朝初期，喇嘛教传入蒙古，并最终取代蒙古原始宗教——萨满教的主导地位。宗教的影响逐渐渗入到了蒙古政治、文化、思想观念等各领域，也反映到了人的名字上。特别是十六世纪后，佛教信仰下的蒙古人多到寺院为孩子求名，并将活佛赐名作为无上的光荣。因此这时期蒙古人名字中除了原有的命名方式外，还出现了大量的藏语人名。如：甘珠扎布、旺楚格、尼玛敖德思尔等。这类名字通常没有切实意义，只取佛光照耀和吉祥之意，宗教意味浓厚。这种起名方式延续的时间很长，一直到二十世纪中叶进入现当代后才开始改变。现当代随着新文化的普及和社会经济的繁荣，蒙古人起名逐渐追求个性化，除名字包含的范围更加广泛外，组成方式也大部分趋向于单纯的人名，不加前缀或后缀了。

蒙古人名字的含义

与汉族相比，蒙古人与大地山川、日月星辰、细石坚砾、溯风浮云等以及其他生物种群等相处似乎更为亲近、和谐。目之所及，心之所动，脑之所想都毫不吝惜的使用到了名字当中，名字含义里几乎囊括了他们认知世界里一切内容。天地万物，风时节令，精神情感等等五花八门，无所不包。

一是以自然事物命名。如反映自然景物的胡日乌斯--雨水，阿如温查斯--瑞雪，木仁--江流，塔拉--平原，波日特--绿洲，哈达--山峰，树海--森林等；以植物名称命名的那日苏--松，麦拉斯--柏，阿嘎如--刺柏，三丹--檀香，阿尔其--香柏，查日斯--柞，乌扬嘎--梧桐等；以星辰命名的潮洛门--黎明星，格日勒特敖都--景星，阿拉坦敖都--金星，宝迪--水星，阿拉坦嘎达斯--北辰，马日拉--三星，西呼日敖都--华盖，道伦敖都--七纬等，还有的以飞禽走兽，日月珠宝命名等。
二是以日常生活事物命名。如以器具名称命名，托雷--镜子、安吉斯--耕犁、特日格--车辆、巴根--桩子、苏赫--斧头、图兀勒布日--铳子、嘎达斯--钉楔等；以农牧业生产职业命名，厚德夫--山庄之子，马拉沁夫--牧夫，塔日阿沁夫--农夫，昂沁夫--猎夫，阿都沁夫--马工，乌合日沁夫--牛工，特默沁夫--驼工，浩尼沁夫--羊工等；以时辰节令命名，西尼尼根--初一，阿日板塔本--十五，查干萨日--正月，航新--清明，呼和哈布日--新春，巴彦那木日--丰秋，格格日乐--静晨，乌迪毛日--午马等；另外按出生月份命名的也不少，如正月、三月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、冬月、腊月。但一般没有叫二月和四月的名字，其中原由，有人认为是二月和四月二字蒙语发音较难，而“四”又与汉语的“死”谐音，所以故意避开了；还有以数字命名的，如吉仁台--花甲祺临，达兰台--耆逢祥瑞，奈音台--耋来根深，伊仁台--耄年大全，昭那斯图--喜逢百春，明安乌勒吉--千秋祥瑞，图门宝音--万寿万福，宝门巴雅尔--十万大寿等
三是寄托美好精神情感。盼望早得贵子的蒙古人，就会将此种热切寄寓到孩子的名字中。如俄日特夫--早得子，胡日敦夫--快来子，扎拉嘎夫--连小，夫伊热--来小等。至于都达古拉、夫达古拉则就是汉族常用的“领弟”、“跟弟”的意思；有的寄托喜寿康宁，就将汉族常用的祝福用语，如清格勒--康宁，阿木尔--安适，吉日格勒--幸福，恩和--太平，门德--泰宁，阿木古郎--安居，蒙克--永生，马西巴雅尔--大喜，浩特劳巴雅尔--阖家欢乐，蒙克巴雅尔--喜庆永存等也应用到名字中；若期望福禄财广，则起名为宝音--福，巴彦--富，阿希格--利，贺希格--禄，俄日敦--宝，至于阿拉塔、俄日敦达来等名字就是黄金和珠宝如海的意思，毫不掩饰对财富的渴望；另有祝愿吉祥长寿的那森德勒格日--寿昌延年，昭那木日--岁岁丰登，百秋，希望名扬荣华的阿拉达日图--名远，俄日和木--华贵；表达崇高人格的阿斯根--正直，萨那才恩--善良，其格其--忠贞，高勒奇--公正，哈图质硬--坚强，帖木日巨日赫--刚毅，斯钦布赫--睿智刚毅；追求聪明才智的俄日德木图--学识渊博，莫日根--聪颖睿达，斯钦都日--智盈等等，举不胜举。
四是故意取丑名，示卑贱之意。如：毛伊西格--不健壮的山羊羔，哈日陶高--黑铁锅，席日勾力格--黄狗仔，努桑哈--邋遢，毛伊罕--丑丫头，哈日瑙海--黑狗，浩吉格日--秃头，胡勒根--阿鼠等，类似汉族的“狗剩”“猫抓”“邋遢”一类。这多是因为医疗卫生条件的落后，蒙古婴幼儿多有夭折，迷信说法认为是鬼神缠绕。为了蒙蔽妖灵的耳目，蒙古人与汉族一样，也故意为子女取些寒酸卑微的“贱”名，贱得连鬼神都不屑一顾，希望孩子免去灾难。

另有一些直呼容貌特征的名字，如蒙格突—多痔之人，海勒金--大额帘，高吉格日--长脸盘，满塔格日--小圆脸，德勒德格日--竖耳，翁和日--凹脸，类似汉语所起的绰号，因有不雅不敬之嫌，所占比例较小。
　五是以他民族的一些表示美好的字眼来命名。如突厥语白嘎拉-资源丰富的水面，斡哥岱-聪慧，塔娜-珍珠等；藏语，扎布苏-大海，日阿西-吉祥，永日布-成功，德德玛－女神等；梵语，阿迪亚-太阳，素木普日-崇山，前德木尼-如意之宝，阿吉奈-骏马，巴达玛日阿格-红宝石，巴达玛-莲花等；阿拉伯语，保罗尔-水晶石，阿拉木斯-金刚石。满语的胡图荣嘎-福来，肖生嘎-恩泽，俄勒登格-光明，阿兴嘎-利广等；至于汉语的就更多，如金小、菊花、铁柱、秀英、金祥等，还有一部分人的名字是混合语言的，如图门吉日嘎拉（蒙＋蒙）、普日布巴特尔（藏＋蒙）、苏米亚苏和（梵＋蒙）、图门德木波日勒（蒙＋藏）、罗布桑达格瓦（藏＋藏）、达尔玛扎布（梵＋藏）、哈斯巴扎尔（蒙＋梵）、达木丁热格哈（藏＋梵）、达尔玛扎格德（梵＋梵）等。单从名字已经看不到本民族的痕迹，这也是民族融合的大势所趋吧。

另外，一个有趣的现象是蒙古人名字也有性别之分。性别不同，运用字眼也有区别。男人的名字往往表达英雄气质，多用飞禽走兽兵器等物命名，或是寄托着长辈的殷切期望和美好祝愿。如：俄日勒和克--英勇，苏日勒和克--威武，岱钦--战将，拉克申--魁梧，岱森达日--歼敌，达日阿赤--镇压，巴特尔--英雄，莫日根--古指箭法高超，现指知识渊博，阿日斯兰--雄狮，扎那--大象，伊日毕斯--金钱豹，孛日帖赤那--苍狼，查干巴日--白虎，嘎尔迪--鹏，双乎日--海青，博日格德--雕，哈日查盖--鹰，海日古--雀鹰，俄日敦斡齐尔--神杵，吉达--长矛，伊勒德--战刀，色勒莫--利剑，斯热--叉等等。女人的名字则多用美丽的花草、鸟类、日月星辰、珍宝美玉等自然界一切美好的事物。如：其其格--花卉，阿拉坦那木其--金叶，蒙根木其日--银苞，乌尤--绿松石，曹布德--珍珠，旭仁和勒和--珊瑚串，阿纳日--石榴，满达日娃--牡丹，吉布楚和--灵雀，乌仁哈沁--鸳鸯，陶格森欧德--孔雀翎，娜仁托雅--彩霞，乌伦珠日格--彩云，奥敦高娃--熠星，索隆高娃--彩虹等等。所以，不见本人，单从名字上就可大致判断出性别。这种名字性别现象在他民族中也同样存在，如俄国人名中男多用“夫”，女多用“娃”，日本人男多称“郎”，女多称“子”，或是汉族名字中，出现“娜”“花”“丽”“红”等一般为女性，若是“勇”“刚”“武”等多为男性等。女性要柔美，男性要勇武，可见对男女的基本评判或是期望标准，各民族都是不约而同的。
综上所述，蒙古人的名字经历了古代起名习俗（多有前后缀，虽有个性化的名字毕竟是少数）、求佛问名和现代个性化起名三个阶段。名字组成也有不同于他名族的特点。一是没有汉族名字当中的姓氏；二是名字含义表达直接，少有隐含；三是受他民族影响较多。之所以形成这些特点，个人认为，一是受生产生活方式的影响。姓是父系家族系统标志，父系家族系统是随着私有制的产生而确立的，私有制产生的的前提是生产力发展水平的显著提高。古代蒙古人受自然环境限制，经济发展相对于农耕民族要滞后的多。加上逐草而居，居无定所的生活方式，生活资料贫乏，私有观念淡薄。而且以部落为单位聚居，部落又是逐步分支，个人与部落的从属关系不够固定。人群经常会因为部落之间争夺而流动，客观上形不成稳固的家族系统。这也就不难理解，为何蒙古人没有汉族的“姓”；二是生活环境的影响。物质决定意识，头脑中一切事物是现实世界的反映。蒙古人生活环境是草原、山岭、森林、河湖沿岸等地区，对自然环境依赖的多，改造的少，与自然万物和谐相处，崇拜的是天空、山川湖泽和草原上的生灵，所以古代蒙古人就多用自然万物作为自己的名字。后随着生产力水平的提高和文化发展，生产和生活资料进一步丰富，蒙古人名字中相应的也多了生活用具、日期和情感表达等字眼。另外，茫茫草原造就了蒙古民族的洒脱、直率、豪爽的性格，所以名字含义的表达也会直来直往，与古代汉族人名字讲究字意深刻、隽永又有不同；三是民族融合的强大力量。文化融合是民族融合的结果之一，两种文化的激撞，常常碰出激越的火花。双方相互启发，相互促进，从对方获己所缺。在与他民族的融合过程中，蒙古族文化对他民族的文化表现出了很强的包容力。有了这种包容力，蒙古人才会把对他民族文化的吸收运用到起名上，这也是我们所看到的蒙古人名字中出现大量的突厥语（其实因为民族起源的历史渊源，蒙语与突厥语口音只有不大的差别）、藏语、梵语、满语、汉语、维吾儿语等语言的原因。

此外，关于蒙古人究竟有没有姓氏这一问题尚有争议，这里顺带一提。普遍的观点认为是没有（本文也采纳此观点）。至于现代有的蒙古人也有汉姓，不过为适应汉族的习惯而取（方便户口登记和办身份证）。这种姓氏也不是随意加上的，多是取自原氏族名第一字的相同或类似汉语发音，如：召蒙岱—— 赵，朱嘎沁—— 钱，速勒吉德—— 孙，李莫斯日—— 李，朱勒豁得朱、周、康，兀良哈—— 乌、吴、于、魏，汪古惕—— 汪、王等等，这应该是民族融合进一步加深中的必然需要。也有观点认为蒙古族有姓。如《蒙古族生活掠影》的作者张秀华女士认为蒙古族本就有姓，有姓的历史可追溯到成吉思汗后，尤其是忽必烈建立元朝后。并划分了四种姓氏来源方式。一是以部落名称为姓，这种方式最为普遍。举例为《蒙古秘史》中记载成吉思汗的二十一世祖孛端察掳一女，问：“汝何氏之人？”妇人说：“我札儿赤兀惕.阿当罕.兀良合真氏。”其中兀良合为部落名，是姓氏；二是以本氏族名称为姓。举例为合撒儿（成吉思汗的同父异母弟）的后人以“包”为姓，是因为合撒儿的出生氏族为孛儿只吉歹，“孛”“包”音似；三是以祖先名字为姓。举例为元朝丞相脱脱的后人就有脱脱尼、脱脱不花等；四是以特殊称呼为姓。举例为蒙姓就是元时降元后编入蒙古军队的士兵名字前都要加“蒙古”二字，其后人就有以“蒙”为姓的。此说也有一定道理，不过汉族的“姓”是标志家族系统的称号，且习惯放在名字的前面。以此标准划分，张秀华女士列举的四类蒙古族姓氏严格来说与汉族的“姓”还是有区别的。