浅析云南少数民族神话的特点
神话是一定群体集体的意识活动的产物，显示了这个群体在某个时代对宇宙万物和人类生命的起源以及发展演变规律的思考。而且少数民族神话是各族人民在历史创造的，反应了他们自身对世界万物以及人类社会的看法，具有浓郁的地方特色，这些具有民族特色和高度幻想性的故事是少数民族历史文化的百科全书，包含了文学民族学，宗教学哲学等多科文化价值，内涵深刻。而云南少数民族神话在我国南方神话中最富有代表性和特色,因为云南的廿四个少数民族都有自己蕴藏丰富、各具特色的神话,且由于历史、社会、文化、习俗等诸种原因,在历史上一直被称为神话王。更值得一提的是由于生产力相对落后,与外界的经济文化交流长期处于半封闭状态,同一民族的不同聚居区社会发展不平衡,各民族在生产方式、家庭婚姻形式、习俗信仰等方面都或多或少地保留原始社会残余等,因而在大多数少数民族中,一直尚未切断神话与社会生活的联系,神话一直有其赖以产生、流传、设展的社会条件。并且神话借此而获得了顽强的生命力,以活的形态在民间流传,历久不衰。
云南少数民族神话虽各具特色，但都大多解释开天劈地以及人类的起源为主体。如纳西族中有这样一个神话。这个神话共有二十个章节：茫茫远古，初辟天地，野牛撞天，耳辟天地，人类诞生，触怒天神，洪水滔天，利恩余生，初遇白鹤， 东神造人，白鹤仙女，天上险境，十度交锋，天地美缘，天神诅咒，迁徙人间，击败凶神，定居创业，遣使探秘，山高水长。开出的天是倒挂的，象要塌下来，辟出的地，凸凹不平整，好像要陷裂。于是又重新用五根柱子撑起天，铺平地。又如洪水滔天，只剩下纳西族祖先从忍利恩孑然一身，藏身于牦牛皮革囊，用九条铁链子，三头拴在柏树上，三头拴在杉树上，三头拴在岩石上，才得以死里逃生。再如彝族神话中有关梅葛的记述，远古的时候没有地，格滋天神把九个金果变成九个儿子，让其中的五个儿子曲造天，有七个银果变成七个小姑娘让其中的四个姑娘去造地，五兄弟吃喝玩乐，把天造小了，四姐妹不分白天黑夜造地，把地造大了。天神放麻蛇把地箍拢，放野猪、大象在地上拱出河流，请阿夫把天拉大，使天能盖住地。可惜天地做的不牢，一打雷，天地裂，一地覆地通洞，于是，五兄弟和四姑娘用云彩补天，用叶子补地，并提来公鱼撑地角，母鱼撑地边，捉来老虎，用老虎背脊骨撑天心，虎脚撑四边，于是，天地就稳了，然后虎心身体分别变成阳光、星星、云彩、大海、大江、道路和世界万物。 有了天地，格滋天神开始造人，他从天上洒下三八雪，变成三代人，可是这些人糟蹋五谷粮食，于是天神就要水漫金山，把坏人淹死，留下好人传世，学博若的小儿子得到天神的葫芦籽，中出了大葫芦，天地间发了七十七昼夜洪水，人种死光了，天神在葫芦里找到了仅存的兄妹俩，要他们成亲。可是兄妹俩不愿意，为了传下人烟，在属狗那天，哥哥到河头洗身子，到属猪那天，妹妹到河尾吃水，吃了九个月，妹妹九怀孕了，怀孕九个月，妹妹生下了怪葫芦。天神在葫芦上戮了九道，分别出来了汉族、傣族、彝族、傈僳族、苗族、藏族、白族、回族。 等等这些故事都讲述了天地万物是从哪里来以及我们周围的人民又是从哪里来。尽管这些神话故事有所不同，但都以解释天地万物以及人类的起源为主体。
云南少数民族神话既是几个神话体系的融合，又接受了我国中原文化，难南方文化藏文化以及印度文化的影响，且四大神话格局特征各。比如以洪水神话为列,属盘狐体系中的苗族是这样的，雷公和姜央本是兄弟，分家产是姜央争得屋基和晒谷场，雷公不服，一气之下跑到天上去了。后又又因为姜央把牛吃了，雷公要降暴雨淹死姜央，姜央便中下葫芦，他兄妹二人便躲在葫芦里，等洪水退去，在回来，后来姜央逐渐老了，也没找到妻子，楠竹和绵竹告诉他说，你要和妹妹作夫妻，但妹妹不同意，经过种种挫折，妹妹才同意嫁给姜央，后来兄妹俩婚后生下个肉砣砣姜央一气之下，将其剁成肉片后撒遍九座山肉片马上变成千万百的百姓。犹如属于邸羌族体系的现今彝语支各族中的洪水神话为列。在神话之后剩余两兄弟或有一名男子到天界寻访仙女，之后就产生了人类，等等都讲到了民族的起源，人类的诞生。
值得一提的是，在这些创世神话中出现最多的就是葫芦，这不禁引起了我对葫芦的兴趣。上网收索资料才了解到，葫芦是可以食用的，且硕大的葫芦果实累累，更为重要的是葫芦繁殖能力极强，一个葫芦中粒特别多，中下一棵，就可以结出很多的葫芦，当人们遇到饥饿的时候，就可以用葫芦来充饥，在加之葫芦实用价值高，故而人们与葫芦结下了感情。阿昌族的叙事史诗《创世纪·遮帕麻和遮米麻》中说遮帕麻和遮米麻结合了他们就安身在大地的中央。过了九年, 遮米麻生下一颗葫芦籽, 遮帕麻就把这颗葫芦籽埋在土里。又过了九年, 葫芦籽发出了嫩芽,葫芦藤长得九十九排高, 可是整棵藤上只开了一朵花, 只结了一个葫芦。葫芦越长越大,遮帕麻怕它撑破大地, 就用大木棒打开一个洞, 立即从葫芦里跳出来九个小娃娃, 最初的人类就这样被创造了。又如怒族的葫芦传说: “古时候, 天地相连,举手可以触天。后来, 洪水滔天, 将大地没, 只有兄妹二人藏身在一个大葫芦里, 顺水漂流。不久, 洪水退去, 兄妹二人剖开葫芦而出, 只见大地一片晴朗, 天地已经分离,天空出现九个太阳和九个月亮, 气候十分炎热。于是哥哥用箭射落了八个太阳和八个月亮, 气候方转凉爽。”等等这些神话故事都讲述了人从葫芦里出来，时间的天地万物都是从葫芦中出来。可见葫芦在人们心中有着极其重要的位置。
由于云南特殊的地里位置。云南多山, 山地面积占到总面积的94% , 云南海拔的落差大, 如与越南接壤的河口县元江之水平面的海拔仅76 米, 而香格里拉海拔最高之梅里雪山的卡瓦格博峰则高达740 米; 云南全境被很多大江和山系所分割, 宛如一座水塔, 如澜沧江, 是著名的国河流湄公河的上游; 而金沙江是长江的上游。且云南大多江的两侧都是著名的山系, 如怒江两岸的高黎贡山、碧罗雪山, 都是犹如鬼斧神工般劈出的横断山脉, 相对高度达二、三千米。 西双版纳热带雨林一年四季骄阳似火, 香格里拉的德钦县周边则常年冰雪覆盖。且更为重要的是云南所处的地理位置,成为我国中原汉文化、长江中下游文化( 稻作文化及楚文化) 、南亚次大陆印度文化、中南半岛文化的交汇点。因而, 云南既有自己独特的文化又加入了边界某些文化的特征，他们互相融合，并形成了新的特色文化。而有些民族因为交通不方便，缺乏与外界的交流，这样就会产生原生态的神话，如图腾神话。这些民族的神话质朴清淳。而一些在地里位置上占有优势的民族, 如白彝族、纳西族、傣族等。他们在历史发展的长河中和外来文化有交流，因此就有肯吸收了外界的一些东西，而显得丰富多彩。如中原文化中的盘古神话在壮族彝族苗族中就有流传，所以云南特殊的地里位置造就了不同的人文环境，而这些则从某种程度上来说就使得云南少数民族的神话丰富多彩，故而被称为神话王国。
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