《易经》中的教育智慧

《易经》中的教育智慧  

《易经》中的教育智慧

榆林童学馆约束管教（利用刑人）这个小孩刚开始学习叫发蒙，是说启发蒙昧，或者是初发，这个蒙昧刚开始的时候我们怎么样教育他，后边是：“利用刑人，用说，桎梏，以往吝。”利用刑人，就是说你用规矩，规章来约束孩子，如果你不约束他，孩子会放纵，甚至犯事。现在的教育，把西方的一些教育理论外壳、形式，生搬硬套拿过来，其实西方有基督教文明的根基，他有很多内在的规矩的，不那么简单。现在有一种流行的说法叫“以学生为主”或“以学生为中心”，这是喊口号，中国古代没有这样的说法。比如说：“一切为了孩子”。这个说法本身是有毛病的。假如不关心老师、折腾老师，我们老师那么辛苦，今天搞一个活动，后天又搞一个活动，天天这样，连着两星期，老师都疲了，第三个星期能一切为了孩子吗？领导不给老师钱，总是惹老师生气，那老师能高兴吗？所以古代是没有“一切为了孩子”这个说法的。不是说不为了孩子，他应该是圆融的。就像咱们老师能一起出去玩一玩，有一个放松的机会，我们老师轻松了，我们会有更好的心态教育好孩子。或者说老师进行这种传统文化的培训，我们更充实了。不是说我们老师明天给孩子讲《易经》，而是我们老师今天更善良了、思维更开阔了，明天我们带着一个更高的境界、更开阔的思维给孩子讲课，不管是讲手工、画画，还是讲拼音、数学，你的心态是非常好的，思维是非常开阔的，讲什么都能讲好。这样真心为了老师好，就是为了孩子好。蒙卦里说的“利用刑人”这句话就是孩子我们得管，这个刑是刑法，当然说刑法这个词就有点严重了，实际上是利用约束、规章、制度，说白了，你得管这孩子。就像在幼儿园，你对孩子说“想干什么就干什么吧”，那叫爱吗？不叫。孩子学不出东西来，那孩子就是放纵，你放纵孩子，那孩子能学到东西吗？想学就学，想玩就玩。如果一切随便，哪个小孩不想看动画片去啊，哪有人跟你背诗呢？都跑了，对不对？能这样吗？所以说利用刑人。咱们就说教育的“教”字，现在的教右边是个反文，过去不是这样，过去是一只手拿一个鞭子，或一个棒子，老师得打，当然他打不是为了残害孩子。今天都变异了，他不让打了，所谓的体罚，连站一会儿都不行，那孩子还能管吗？现在咱们说道理啊，大家看父亲的父，两只手，一边是规，一边是矩，大家知道规矩这个词吧？一个手拿着规，一个手拿着矩，才能画出圆和方来，你不教他，随便玩去吧，他能学到东西吗？没有规矩不能成方圆。那个父亲音为什么叫“父”啊？大家知道那是斧子，不正怎么办啊？你得“斧正”他，大家知道有斧正这个词，写文章、书法最后有斧正，是拿斧子修正。其实，学校的那个校字，古代好孩子不进学“校”，这个校是木头栅栏，这边是交，就跟那圈似的，他是木头栅栏，围成一大圈，二流子等社会闲杂的那种不好的人，咱们给他管起来。实际上，这里的利用刑人，是不是对他好？对孩子好，如果放纵，他敢打别人，到时候敢杀人去，杀人最后他得死刑偿命，是不是这样？所以这样利用刑人是为他好，为孩子好的。对学的道，对传道的老师，学生要有敬畏之心，这是教育成功的保证。寓教于乐（用说）大家一定都知道“学而时习之，不亦说乎”，说就是悦，通假字，“用说”就是用悦、用乐，我们老师、家长也不能光拿斧子，那孩子就怕你了，那你怎么教育好他。我们还要用他喜欢的形式进行。比如说：孩子爱画画，我们怎么教育他爱妈妈？我们只不过利用他爱画画来画一个妈妈，他是不是就把爱渗透进去了？他爱妈妈，关心别人。那么他喜欢画画。有的孩子喜欢唱歌，他不唱这个就唱那个，那我们教一个“世上只有妈妈好”，他在学爱妈妈，这样用他喜欢的形式来引导他，他是不是就愿意上你这来学了。这样他就求着你来学了，“老师，您再教我一首歌！”“老师，今天教我画一幅画吧！”是不是你就好教了？老师说：“今天必须得交一张画，不交甭想回家！”强迫的要求，有的孩子就不愿意画了。所以这个利用刑人是对着孩子的那个魔性来的，要有约束。但是要想教育好，还要有学生喜欢的形式，咱们说那个礼乐这种乐，艺术这方面都可以，因为是他感兴趣的。约束有度，过则不好（桎梏，以往吝）这个桎梏，这个桎是脚镣，梏是手铐，就是古代的脚镣子、手铐子。刚才说我们约束孩子，给他一定的约束，是对魔性的，但不是为了束缚孩子，把他的手脚都拴起来了，他还走得了道吗？他就走不了，是不是这个道理呀？所以说“桎梏，以往吝”，吝是一个不好的词，大家知道占卦，它有“吉”和“凶”，吉就是好，凶就是不好。还有两个字就是“悔”和“吝”，悔是后悔，就是不好，吝就是更不好了，吝比悔更不好，半凶，接近凶了，所以吉凶悔吝，会有这样的词告诉你这件事它的程度，吉，好的；悔，不好；吝，半凶；最不好的是凶。怎么样不好呢？你把孩子拴住手脚了，他还走的了道吗？走不了，刚才说的是用规矩约束他，讲道理，而不是让他什么都不能干，你看古人这一句话对教育问题说的好不好？真好！“初六：发蒙，利用刑人，用说，桎梏，以往吝。”古人的大智慧从这一句话，寥寥的几个字，就充分的体现出来了。“九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。”教育者的包容我们每个老师都教许多孩子，包蒙，这个好理解，包是包容，包容所有的孩子，今天我们说老师要关心所有的孩子，孔子讲仁，《弟子规》说“泛爱众”，我们老师要关心所有的孩子，这是一个包容，孔子说有教无类，就是什么样的孩子你都能包容，淘气的、慢性子的、有点儿脏的……你都喜欢，这是一。再者，就是针对一个孩子，你得能包容他的缺点和他的不懂事，那个蒙是不是不懂事？蒙昧，就是不清楚，不懂事，你得包容他们不懂事，他不懂事不是他不愿意懂事，是他小，大家了解个意思吗？就是包蒙，我们要理解他不懂事的这种状态。比如小马，就是恰巧跑到那去了，不是故意的把那东西踢翻了。《弟子规》中说“有心非，名为恶，无心非，名为错。”无意的做错事了，是错误；要是明知故犯，这就是坏，是为恶。所以包蒙，作为教育者，包括家长和老师，要理解孩子的蒙昧，能包容他不懂事，他不懂事你就慢慢讲道理，包蒙的结果是什么呢？吉！你能包容他这个蒙昧，看到他这种发展中的不完全性，其实有这种不完美，才有咱们的老师教育的价值，所以包蒙是“吉”的，包容孩子的这种蒙昧，否则就不“吉”。对新媳妇，也要包容才好要娶儿媳妇了，您听了蒙卦就会大“吉”啊，因为“纳妇，吉”。那么娶儿媳妇为什么“吉”呢？它跟前边对应起来，包蒙，我们家小孩不懂事，那么新媳妇儿进家了呢？也要包容这新媳妇儿。假如我们能包容这新媳妇儿，这不就越来越好了吗？而不是指责她这不懂那不懂，比如，她干活的时候把东西放错了地方，婆婆就恶意的指责、挑剔说：“这个不能摆在这儿，没看我原来摆在什么地方吗？”。应该是善意的包容：“你不知道，应该这样，这件东西应该放到这儿。”或者是“我们习惯放在这里了，你看放哪儿合适就放哪儿吧。”这就是包容，这样娶媳妇儿，对待儿媳妇，就“吉”，那样恶意，心里不接“纳”儿媳“妇”，就“不吉”。古代娶媳妇不容易再从另一个方面说说，娶媳妇的过程不容易，过去古代需要行聘礼。按照中国传统的礼法，男女成亲需要“三媒六聘”，也叫三书六礼。“三书”就是礼聘过程中来往的文书，分别是：“聘书”，在订婚时交换；“礼书”，过大礼时交；“迎书”，迎亲时由男方交给女方。“六礼”是指由求亲到迎娶、完婚的礼仪，是一个完整的过程，具体是：一、纳礼：男家请人预备礼物向女家提亲、说媒。二、问名：男家在大红庚帖上写下男子的姓名、排行、生辰八字，由媒人送到女方家中。女家若有意结亲，就把女孩的名字八字等写上请人占算。三、纳吉：如男女双方的八字没有相冲相克，则婚事初步议定。四、纳征：又称过大礼．类似今天的订婚。五、请期：择吉日完婚。旧时选择吉日一般多为双月双日。六、迎亲：婚礼当天．男方带迎亲书到女方家迎娶新娘。现在有女的一分钱不给，就跟着男的走了，愿意跟着他，民间有种说法：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。其实这一句话是错的，没有嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，谁会去嫁给鸡呀？这句话是原来是“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，嫁了乞丐了，不嫌他穷，就跟着他要饭去；嫁老头子了，不嫌他老，就安心跟老头踏踏实实过日子，这里其实是一句好话，有古人的敬天知命在里边，还有妇女的坚贞、坚忍在里面。“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，老百姓说俗了，就变成“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，就歪曲了它的正面含义，老天可不会这样安排。这里就说三媒六聘，有多隆重，为什么呢？现在有的男女，认识才两天就敢开房、同居，贪官还情妇、二奶、三奶的，乱象丛生，后患无穷，咱不具体说了，谁受罪谁自己知道。三媒六聘多正式，其实聘礼的内涵多好：是你们家姑娘好，这么漂亮，这么能干，给我们家当媳妇儿，不是当受气的媳妇儿，是当主妇，主持我们家的家务，这是敬请的，这叫聘。所以这六聘，那是三顾茅庐的意思，六聘代表的是一个敬意、诚意、谦恭之心。现在还有玩命要彩礼的，那时贪婪，古人是对神圣的婚姻、对对方的尊敬、珍惜和慎重，过程是幸福的、是美好的。说教育，假如学生有这样的诚意，像三媒六聘一样敬请老师，你说他能学不好吗？“老师您一定要教我！老师您一定要教我！老师您一定要教我！”他这种求学的精神，就是能够学好的基础和保证，实际是这个意思。所以作为学生来说就是要敬师，叫尊师重道。《学记》里边说“严师为难”，就是尊师为第一位的，因为敬其师、尊其师，才能乐其道，你尊敬老师才能愿意跟老师学他讲的知识，践行他讲的道理。

治家之道还有一句话叫“子克家”，儿子可以治理好这个家，如果一个人能够这样包容孩子，能够这样做事诚心恭敬谨慎，言传身教，他就会把孩子教育好。那么孩子有责任感、有勇气、有信心，对上知恭敬，对下能包容，他就会把家治理好，就可以建立一个幸福的家庭。学生如此，一定会学习好；太子如果这样，将来的国家就会美好；我们大家事事这样，事事就会做好，事事顺利，就会“大吉”。这是蒙卦九二告诉我们的道理。“六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。”拜金女，没自我，不能娶这是第三爻，大家能听出这不好吧，这个六三，六是阴，是个女的，这个女的不好。虽然我们能包容，刚才说包容新媳妇儿也好，包容孩子也好，但是六三这样的姑娘大家不能要，可不要娶这样的媳妇儿。“见金夫”，这个夫就是男的，金就是钱，见到有钱的男的就走不动道了，“不有躬”，“躬”是自己，就是失去了自己，见到有钱的男人就找不着自己了，就跟着人家私奔了，就是这意思。“无攸利”，没有什么好处、益处，为什么呢？这样的女的，她眼中只有利益，就是见到钱就变样了。其实我们换成学生的话，大家知道有个故事，有个人叫弈秋，是全国最擅下棋的人，有两个人一起和他学下棋，一个专心认真学习，就成功了；另一个下棋时，看见天上飞的鸿鹄了，他就想怎么射下来，怎么样做了更好吃，他就学不好棋，哪怕他的老师是最好的老师，那也没有用。割席断交的故事还有两个一起学习的同学，最后“割席断交”的故事：《世说新语·德行》“管宁、华歆共同在园中除草，见地有块金子，管宁见了和看见石头瓦块一样，继续干活，华歆拿起来舍不得放下，看管宁不理，最后就给扔了，可是心有不甘。又有一次同席读书，有乘华车的大官路过门口，管宁读书如故，华歆放下书就跑出去看。管宁割开席子，与他分坐，说：“你不是我志同道合的朋友。”华歆这种人的心老在被外物所带动，他就失去自我，其实今天多少人失去自我了，你要很清楚的去看，大街上走的人，都不像人样，为什么？他都是在为名利在奔波，像钱的奴隶一样，有钱让上这儿，他就跑这儿了，一会儿就又为了钱上那儿了，他不是自己想上哪儿就上哪儿了，他是奔钱去的，有人以为自己想上哪儿就上哪儿，其实就是这样被外物带动着，自己不知道自己是谁，不知道自己在干什么。今天的人善良不够，正气不足，哪有古人那种堂堂正正、光明磊落的气概。更有甚者，为了钱，什么坏事都敢干，坑蒙拐骗偷，杀人害命，那不就是心如豺狼、畜生不如了吗？很可怕的，最后就得跟魔走了。慢点走，等等你的灵魂印第安人有一句格言，说：“慢点走，等等你的灵魂。”那就是这个人你没有自我的时候，没有这个心灵的时候，那做事的不就是一个空壳吗？很危险。其实人就没心了，因为这个心就被外物、被钱所包裹，被事所包裹，就每天处于稀里糊涂的忙忙碌碌，眼睛里都带着压力。你到街上，到一个单位，到一个商场看很多人，非常的疲惫，心里充满斗争和防范，人与人之间关系就非常紧张。现在很多人压力都非常大，有的人皱着眉头，不知道发什么呆呢，想事想的非常辛苦，感觉非常累，看着都替他难受。但是今天，我们学习传统文化，找到自己的心灵，非常重要。不要被外物所驱使，不断的追逐，不知道自己干什么，没什么效率就瞎忙活，那么就会失去快乐。把这些包袱都扔掉，你就会快乐的。有的老师一边听一边就把心里的包袱扔了，越听越高兴。老子说“为学日益，为道日损”，我们希望大家扔掉一些身上的重负，轻松起来，真正笑起来，发自内心笑起来。有的人也能笑，将就着笑，一笑完了马上就又紧起来了，他脸上那个肌肉是紧的。今天许多人都是这样。“见金夫，不有躬”这样的女人不能娶，那么这样的孩子也难教育好，因为他见到什么就追逐什么，就像那个小猫钓鱼的故事，那小猫的状态，一会儿追蝴蝶，一会儿逮蜻蜓，一会儿钓鱼，这样跑来跑去的，他老在外头追逐着，这样的孩子他就累，一无所成，猫妈妈专心就有鱼吃。总不能专注的孩子，就不好教，这不是包不包容的问题了，这样的孩子就不好办了。“见金夫，不有躬”，知识、技巧是小问题，道德的缺失，这可是一个大问题。放开自己，多亲仁者，不固执己见六四：困蒙，吝。后边三个爻，就进入上卦了，这个六四，他这也是一个阴爻，一般阴爻还在阴位就不是很好，叫：“困蒙，吝”，吝当然是不好。困蒙，就是你给他困起来，这种蒙昧你把它困起来，不好。孔子《象传》“困蒙之吝，独远实也”，就是解释这个事，他说了三个字：“独远实”：“独”是孤独的独，直接说就是封闭自己，孤陋寡闻。“远”是不亲师，远离师，看到老师就跑，怕被老师管，这也是自困。独，就自己在一个地方也不出去，见识就少，这不就是自己困自己吗？中国有句话叫做功夫在诗外，写诗，功夫在诗外，“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”，多简单，现在有几个人能写出来的，中外有几个人能写出来呢？他下的功夫，就是在诗外的功夫，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，不要自困，远师，远道。“实”就是强，固执，就我这样对，他也是自困，就我这样最好，不管老师怎么说，这孩子就认为自己这样就是对，你怎么管他，就管不了，他这都是自困，这种蒙昧他能够解除吗？他就什么都不懂，他就自困，所以叫困蒙，困蒙大家记住三个字“独远实”。放低自己，虚心求教六五：童蒙，吉。六五，就是上卦的中间，所以它又是好的。“童蒙，吉”，大家想一想：“童蒙”跟“蒙童”一样吗？这个蒙童是说不懂事的小孩儿，童蒙是说像儿童的这种蒙昧状态，这小孩儿什么都不懂，他不是不懂装懂的不懂，被观念污染的不懂，他是像一张白纸的那个不懂，老师好好教，他会很快就懂了，所以“吉”。还有一个，中国古代男的奴隶叫童，所以这个小孩儿要把自己当做像奴隶似的，这话夸张了，就是他放低自己的身份对待老师，他就是诚心，就像我有罪似的，我有缺欠，你教育我吧，古代真有这样的，今天我们很少听到了。在《水浒传》七十三回里边有一首诗，就是李逵听说宋江强娶一个姑娘，误会了，然后他就砍了杏黄大旗。至人无过任评论，其次纳谏以为恩。最下自差偏自是，令人敢怒不敢言。这首诗里边说人现在夸进谏，说纳谏很好，在这个夏商周的时候，夏商朝代那些君王找到贤人以后，就对他说：您就批评我吧！一定要用最严厉的言辞批评我，就像我是一个患了很长时间大病的人，您一定用最猛、最重的药来来治我，就这样的心态，那叫纳谏，是你一定要说我，我哪有错你一定要严厉的指出来，这是真正的纳谏。现在人理解的纳谏是什么呢？他心里不爱听，表面能够接受。那更好的是主动的放低自己。就像这个童蒙，像自己犯了罪一样，我有不懂的，您一定告诉我。其实说犯罪也不难听，西方耶稣就说人都有原罪，本来就有这个说法。那么你自己觉得自己有罪，你就放低自己，那么求老师这种诚恳，这种低位，这种谦恭，那你才能很好的学到知识，所以这就会是“吉”。善意敲打，恰到好处上九：击蒙；不利为寇，利御寇。上九是击蒙，他这个蒙昧，一击就打开了，棒喝一下打明白了，“击蒙，不利为寇，利御寇。”不利为寇，咱们看这个孩子有毛病，老师有时候处理不好，你虽然想帮他，你说重了，说早了，是不是有时候孩子就逆反了，怎么样呢？你就树了仇了，孩子跟老师结仇了，“这老师不喜欢我!”其实他误会了。大人也是，你对别人提意见、说他缺点的时候，你尽量耐心一点；但是别人说你缺点的时候，你要能听进去。有这么一个比喻，人家说“你身上有一个小泥点”，有的人就不爱听，他却想“我这边还有一朵花呢”，“我这儿还有一个玉镯呢”，这跟那泥点有关系吗？是不是你把那个躲开了？人家说你有泥点，他回一句“你还有一个泥点呢”，是不是对付？自己身上的泥点就自动没有了，不可能。咱们是不是经常看到这种情况，“我这儿挺好的！”“这边挺好的！”它跟那边不好有什么关系呢？这就是不善于听取别人的意见。他说你这有泥点的时候，他不是不尊重你，他是说泥点不好，不是说你不好，这个大家能明白吧？如果他是恶意的，他是指责你；如果他只是说你的泥点不好，就不是说你这个人不好。那我们作为老师，对别人你就得分清楚了，你一定说：“咱俩是好朋友”，咱们俩怎么怎么好，“但是，你身上有一个泥点。”你不要说：“你怎么有个泥点，你怎么这么脏啊！”他是不是就觉得说他了，他就不接受了，反过来一句：“你身上还有一个泥点。”他把你当敌人，说你身上还有一个泥点。咱们来回的说，大家能听明白这个意思吧？所以“不利为寇”，你帮助别人指出缺点，帮助他去除蒙昧，弄不好你还跟他结了仇。你说重了，说早了，他不理解，他认为你在攻击他，尤其咱们小孩儿更脆弱，“老师不喜欢我！”，其实你真不是不喜欢他，你说“这字写的怎么乱七八糟的”，你要稍微着急说没写好，他可能就伤心了，哭了。你说“你今天真乖，小裙子多漂亮啊！但是，这个字写的不好，咱们把字写的像你的衣服一样漂亮，好不好啊？”他知道老师喜欢他，是这字写的不好，你尽量把那缺点和他分清楚了，清晰的告诉他，要不你一说缺点，就变指责他了，他就变成敌对，不容易接受，这就是为寇，不利为寇。利御寇，就是刚才那么善意，这孩子不爱扫地，老师上午先说：“有个小懒虫会来，咱们俩一起准备，等待会儿小懒虫来了，咱们一起打败它!”是不是你就跟它是一头儿的了。等下午，打扫卫生的时候，他一犯懒，不想干，老师说了：“小懒虫来了，咱们打跑它。你拿笤帚扫地，扫跑它。”当那个不好的东西、毛病显露出来的时候，你再指出来，别在没表现出来的时候，你就指出来，让孩子平白无故的先不高兴了，利御寇，防御这个寇，可以说是小懒虫。这整个讲的都是一些教育的原则和教育的方法，这就是蒙卦。法应变，道不变：关键还是德行的培养大家看中国古人的智慧，是不是非常大呢？这些文字还是后人写的，那前边就这么一点，就能讲出这么多来。《易经》就是六十四卦，它就不断的变化，这六爻你看也不断的变化，所以它是变易，但是它变动里边是不变的，不变的就是那个道，其实在《易经》里边非常注重道德，就是它不变的是道德，这是关键，然而它也是非常简易，我们很容易掌握的。这就是道，就是说它的原则是不变的，形式、方法是变的，刚才说我们包容孩子，那我们能不能包容家长呢？就是家长对教育不理解，你教正确的方法，但是家长的这种不理解也属于蒙昧，就是不懂，你也要包容家长，而这种就属于物件变了，是不是在变？但实际你的善、体现出的包容没变，核心的东西没变。所以这种不变的是那个道理，只不过你可能换了人，换了形状。这个蒙卦的这段短文，把教育该说的都说到了，今后大家有机会再学《学记》，就更明确，就会说的更具体清楚一点。

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