关雎原文及赏析
关雎原文及赏析
关雎 佚名·先秦
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 梦寐以求，寤寐思服。悠哉悠哉，展转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 译文
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那漂亮贤淑的女子，是君子的好配偶。
错落不齐的荇菜，从左到右去捞它。那漂亮贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。
追求却无法获得，白日黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。
错落不齐的荇菜，从左到右去采它。那漂亮贤淑的女子，奏起琴瑟来亲密她。
错落不齐的荇菜，从左到右去拔它。那漂亮贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。
说明
⑴关关：象声词，雌雄二鸟互相应和的喊声。雎鸠（ j ū ji ū）：一种水鸟名，即王鴡。
⑵洲：水中的陆地。
关雎原文及赏析
⑶窈窕（ yǎo ti ǎo）淑女： 良美好的女子。窈窕，身材体 美好的 子。窈，深沉， 女子心灵美；窕，优美， 女子 表美。淑，好，和善。
⑷好逑（ hǎo qi ú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，般配。
⑸参差： 短不 的 子。荇（ xìng）菜：水草 植物。 叶 茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。
⑹左右流之： 而向左、 而向右地 取荇菜。 里是以勉力争取荇菜， “君子”努力追求“淑女”。流， 同“求”， 里指摘取。之：指荇菜。
⑺寤寐（ wù mèi ）：醒和睡。指昼夜。寤，醒 。寐，入眠。又， 瑞辰《毛 注通 》 ：“寤寐，犹梦寐。”也可通。
⑻思服：思念。服，想。 《毛 》：“服，思之也。”
⑼悠哉（ yōu z āi ）悠哉：意 “悠悠”，就是 。 句是 思念 持 。悠，感思。 《 雅· 》郭璞注。哉， 气助 。悠哉悠 哉，犹言“思念呀，思念呀”。
⑽ 反 ：翻覆不可以入眠。 ，古字作展。展 ，即反 。反 ，犹翻覆。
⑾琴瑟友之： 琴鼓瑟来 近她。琴、瑟，皆弦 器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作 ，此 有 近之意。 句 ，用琴瑟来 近“淑女”。
⑿芼（ mào）： 取，挑 。
⒀ 鼓 之：用 奏 来使她快 。 ，使 用法，使⋯⋯快 。
析
作者：佚名
关雎原文及赏析
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学占有着特别的地点。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的文籍。固然从性质上判断，一些神话故事产生的年月应当还要早些，但作为书面记录，倒是较迟的事情。因此差不多可以说，一打开中国文学的历史，第一碰到的就是《关雎》。
当初编纂《诗经》的人，在诗篇的摆列上能否有某种意图，这已不得而知。但起码后代的理解，其实不以为《关雎》是随意摆列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出详细评论的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的模范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，因此风天下而正夫妻也。故用之村夫焉，用之邦国焉。”这里波及到中国古代的一种伦理思想：在先人看来，夫妻为人伦之始，天下全部道德的完美，都一定以夫妻之德为基础。《毛诗序》的作者以为，《关雎》在这方面拥有模范意义，因此才被列为“《风》之始”。它可以用来感人天下，既合用于“村夫”即一般百姓，也合用于“邦国”即统治阶层。
《关雎》的内容其实很纯真，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时内心烦恼，翻来覆去睡不着觉；获得了“淑女”就很高兴，叫人奏起音乐来庆祝，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，并且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。从前常把这诗解说为“民间情歌”，唯恐不仇家，它所描述的应当是贵族阶层的生活。此外，说它是情爱诗自然不错，但唯恐也不是一般的爱情诗。这本来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞叹新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的好多歌谣，都是既拥有一般的抒怀义味、娱乐功能，又兼有礼仪上的适用性，只是有些诗本来派什么用途后代不清楚了，就仅看作一般的歌曲来对待。把《关雎》看作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜色洋洋的，很适合的，
关雎原文及赏析
自然这首诗自己，仍是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之因此这样，大略与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先张口，先人更是这样。娶个新娘回来，夸她是个漂亮又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己从前想她想得害了相思病，必然很讨新娘的欢欣。而后在一片琴瑟钟鼓之乐中，相互的感情互相凑近，美满的婚姻就从这里开了头。即便单从诗的情绪构造来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必需的：得来不易的东西，才特别难得，特别让人快乐。
这首诗可以被看作表现夫妻之德的模范，主假如由于有这些特色：
