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长沙的美丽传说

发布时间：2011-09-04 11:25:23 来源：文档文库

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长沙的美丽传说

长沙说沙古城稽古

长沙是我国二十四大历史文化名城之一。它位于湘中偏北，湘江下游河谷两岸，自古舟楫便利，形势险要。古人云：长沙为湖南的襟要，“指顾伸缩，皆足有为。南出可拊韶州之项背，东顾则章贡（泛指江西）肘腑可抉，西下则黔（指贵州）之咽喉可塞，争南服者，不得长沙，无以成席卷之势”。故长沙素有“荆豫唇齿，黔粤咽喉”之称，历来为中南重镇和兵家必争之地。春秋时，楚得其地而能称雄于江汉之间，秦白起先据长沙而得取川黔。长沙处于亚热带季风气候区，地属中亚热带绿阔叶林带，温和多雨，四季分明，终年披绿，物产丰富。《史记•越王勾践世家》云：“长沙，楚之粟也。”可见早在春秋战国时，长沙即成为楚国的粮仓。得天独厚的地理、气候等自然条件和先民们的辛勤开拓，使长沙自古就成为湖南腹地古潭州的政治、经济、文化中心，今仍是湖南省的省会。

这样一块风水宝地，何以与“沙”结缘的呢？《通典•州郡》载，“长沙”一名取意于天子祷于山东万里沙祠的典制。《太平寰宇记》云：“东方朔记南郡有万里沙祠。自湘川至东莱，地可万里，故曰长沙。”也有古籍谓此名乃是应兆于天上轸宿旁“长沙”小星的祥瑞，故长沙又称“星沙”……可当地人却说，长沙长沙，就国为从前这里有一条比现在水陆洲长得多的沙洲。

谷郎沙洲除孽龙

相传那时湘江中游一带，上起湘潭，下抵湘阴，百余里都是沙洲。洲上沙丘连绵，寸草不生，时而还洪水漫卷，一片汪洋。原来它是一条孽龙的化身，洪水即是它口中所啧吐。一日薄暮，洪水又泛滥成灾。一个叫谷郎的牧羊人因家园被毁，便在山上歇宿。正欲解酒葫芦呷酒御寒，一身材魁梧、容貌丑陋的汉子向他索酒，接过葫芦，一饮而尽。那汉子酒醉失言，露出雷神身分。机智的谷郎趁他酣睡之机，披起他的神衣飞至长洲中央，用他的神锤神錾，将孽龙断成数段。鲜血浸透沙土，茫茫沙滩化成许多小洲，这便是以后的马洲、鹅洲、牛头洲、水陆洲、傅家洲等。这些洲后来有沉有浮，有断有续，到明清之际逐渐自南而北合为牛头洲、橘子洲、傅家洲。不久，牛头洲又与橘子洲首尾衔接，即为现代之橘子洲。由于龙血的滋润，沙洲成为肥美沃土家园。谷郎则成了山神，湘江岸边的谷山是他的化身，附近团山、尖山是他降龙所用的锤、錾。

长沙沙水水无沙

长沙说沙，还得说到白沙井。白沙井在城南回龙山下有井四口，每口各边长度不及半米，却四季不竭不溢，随舀随涨。因其水自沙石中渗出，故名“沙土”。然而，此水正如昔日井旁龙王庙中“常德德山有德，长沙沙水无沙”一联所云，出于沙而无沙。不仅无沙，而且极其清冽美味，《长沙府志》说它“汲之，桶底浮于桶面”；《湘城访古录》云：“其泉清香甘美，夏凉而冬温。煮为茗，芳洁不变。为酒不酢不滓。浆者不腐。为药剂不变其气味。霍乱吐泻，一饮良已。”用白沙井水酿出的酒自古有名。晋代文学家谢惠连赋中即有“饮湘吴之醇酹”之吟。杜甫《发潭州》诗亦有“夜醉长沙酒，晓行湘水春”之唱。今之名酒“白沙液”，采用白沙井水，在继承传统工艺的基础上，吸取我国“八大名酒”的工艺特色，使其香既有泸州大曲的浓香，又有茅台的酱香。唯其如此，白沙井曾被誉为“长沙第一泉”、“天下第一泉”，也有将其与济南趵突泉、杭州虎跑泉、贵州漏趵泉并称为天下四大名泉的。文人墨客们更将其雅称为“星泉溥润”、“玉醴流甘”。

既是“沙水”何以无沙呢？这自然是由其独特的地质构造决定的。然而，民间则说白沙井之“沙”与自然界的沙并无关系，而是因其上应星宿。潇湘属翼轸二星，长沙一域所上应者为轸星侧之小星长沙星，而具体对应点则正是白沙井。民间也有说白沙井之“沙”和白沙姑娘有关：早先此处既没有山也没有井，当地百姓吃水用水全靠一口水塘。但它不久即为一黑龙所糟踏。一天，一丹顶白鹤因误饮塘水而中毒，幸得当地老农相救。白鹤病愈飞走几天后，一位名叫白沙的姑娘来这里开起了面铺。黑龙闻讯化身一黑汉子前来调戏，白沙姑娘以面条招待。黑汉子吞咽之间，姑娘轻拂掸尘，面条顿时变成一串铁链，牵住黑龙肚肠。姑娘将筷子插地变作拴龙铁柱，随即又招来一座小山压住黑龙，并令其啧吐清水。就在乡亲们惊诧之际，白沙姑娘寂然无影，镇龙的小山下却出现了这口水井。为纪念白沙姑娘，人们便将其唤做“白沙井”。

橘子洲

美橘飘香

橘子洲，简称橘洲。相传西晋永兴二年（305）始成此洲。宋《太平寰宇记》载：因“其上多橘，故以为名”。又因洲上原有传为宋代所建之水陆寺，故又称水陆洲。橘洲素为长沙有名的风景胜地。“五六月间无暑气，二三更里有渔歌”，水陆寺中这副对联颇为贴切地概括了这里风光的特色。唐宋以来，文人学士来游者甚众，留下不少名篇佳句。如唐齐已《游桔洲》诗就颇有声色：“春日上芳洲，经春兰杜幽。此时寻橘岸，昨日在城楼。鹭立青枫杪，沙沉白浪头。渔家好生计，檐底系扁舟。”宋代名画家宋迪等作《潇香八景图》（潇湘夜雨、洞庭秋月、远浦归帆、平沙落雁、烟寺晚钟、渔村夕照、山市晴岚、江天暮雪），其中《江天暮雪》即为水陆洲风光。《善化县志》载：此洲上曾有刊石，刻《潇湘八景图》，并传说北宋嘉佑年间长沙大西门外（今五一西路湘江大桥东头）曾筑八景台。宋书画家米芾为《潇湘八景图》作总序、小序并题诗。其中《江天暮雪》小序为：“岁暮江空，风严水结，冯夷剪冰，乱飘洒雪，浩歌者谁？一蓬载月，独钓寒潭，以寄清绝。”诗为：“蓑笠无踪失钓船，彤云暗澹混江天。湘妃独对君山老，镜里修眉已皓然。”郭沫若1938年2月来长沙，也在一篇小文中描绘过橘洲的早春风光：“……那平坦而有疏落之趣的水陆洲，怕是长沙的最好的特征吧！无论从湘江两岸平看，无论从岳麓山顶俯瞰，那横在湘水中的一只长艇，特别令人醒目。清寒的水气，萧疏的落木，淡淡点缀着。‘潇湘’二字中所含有的雅趣，俨然为它所独擅了。”青年毛泽东也曾有脍炙人口的《沁园春·长沙》词传世，今刻于橘洲公园中央汉白玉纪念碑，碑名“橘子洲头”四字，亦为毛泽东手书。

关于水陆洲的来历，除谷郎降龙外，还有一个传说：很早以前，湘江边上有个心地善良的孤身老渔翁胡子爹。渔民们见他年事已高，让七个最会纺织、绣花的姑娘给他织了条上面绣着大河、小洲、橘树、柳树的雪白腰带。胡子老爹十分高兴，当即束于腰间。一天打渔时，突遇暴风雨，滔天的巨浪使渔船怎么也无法靠岸。万分危急之中，胡子爹将那根雪白的腰带向渔民们抛去。腰带一着水，立刻就变成了一块陆地：形如腰带，长满橘树、垂柳。渔民们得救了，胡子爹却不知去向。后来有人说，胡子爹是神仙，使了法术救了大家；也有说，他只是个好心肠的普通渔民，又到别处救人去了。胡子爹究竟是人是神，无人知晓，他那腰带着水而变成陆地的“水陆洲”却再也没有消失……

马王堆

汉墓惊世

长沙一带所发现的春秋战国到汉代的墓葬，大多保存较完好。如浏城桥一号楚墓，出土文物二百八十多件，发现了用于战车的长兵器，有长达3.1米的木柄铜戟等，还有一批具有典型楚文化特征的陶礼器。咸家湖畔的西汉封国王陵，出土三方玉印和玛瑙印以及双面透雕玉佩等文物，均十分精美。其墓室结构也为研究西汉帝王葬制提供了实证。1972至1974年相继发掘的马王堆汉墓更为世人惊叹。

马王堆汉墓在长沙东郊4公里处。原为一座封土高10余米，直径30米左右的马鞍形土堆。东边的称一号墓，西边的称二号墓，一号墓下面还覆盖着一个墓葬，称三号墓。在未发掘以前，关于马王堆的来历有着种种的传说和猜测。清《长沙县志》、《善化县志》等认为是五代时楚王马殷及其家属的墓葬或“疑冢”。

在民间，也传马殷与马王堆有瓜葛。传说马王堆本是张果老奉玉帝之命，帮助愚公移走太行、王屋二山时畚箕里掉下的两团泥巴。有一天，马殷（时人称马王）骑着千里驹到郊外狩猎。途中马腿折断，经过那两个土堆时，被人抬着的伤马忽地滚将下来，在土堆边一小湖里饮水后，断腿顿时复原。于是人们将这小湖唤作“放马湖”，千里驹断腿处唤作“马跛岭”，后因马王忌讳“跛”字而改称“马坡岭”。不久，马王又来此狩猎。回城时见一灰兔闪于路旁，乃穷追不舍。至一破庙前，野兔不见，却出来一位长须灰眉老人，告诉他：“此乃福寿之地，帝王卧榻之所，死后若葬于此，子孙洪福无量。”说罢飘扬而逝。马王如梦方醒，拜称此庙为“大王庙”。回府后，即命人在土堆上为自己修筑陵寝。据说，他临死前还曾在陵寝前监工。马王死后，其儿将他安葬于陵寝之中。此后，人们便把这一带统称为“马王堆”了。然而，《太平寰宇记》等则认为是西汉刘发之母唐姬、程姬的“二姬墓”、“双女冢”。另外，也有说这土堆因其形似马鞍故原名“马鞍堆”，后演变而为“马王堆”。

三座墓相继挖掘以后，真像大白。根据二号墓出土的“长沙丞相”、“軑侯之印”、“利苍”的三颗印章，及一、三号墓许多缄封随葬物上“軑侯家臣”封泥，再证以《史记》、《汉书》，可确认二号墓中埋葬的是汉代长沙诸侯国丞相利苍。史载利苍以军功任相，被封为第一代軑侯，食邑七百户。吕后执政第二年（公元前186年），曾给当时一百三十七位列侯排定座次。軑侯为第一百二十位。该年利苍卒。一号墓中保存至今震惊世界的女尸，为利苍之妻辛追，葬于公元前166年左右。三号墓为利苍之子，埋葬时间比一号墓略早。在民间，关于軑侯和他妻儿的身世另有说法。

相传不知是刘邦的哪皇孙，继位后一切如意，唯一忧虑的是三宫六院无一能给他留下龙种。后宰相建议他和皇后商量后，暗找民女进宫。皇后怕将来当不了皇太后，又怕自己失去体面，故与皇上“约法三章”：一、暗地选来民女，落在正宫，不准让任何人知道；二、有了太子要公开宣布为正宫所生；三、太子断了奶，即将民女打入冷宫。结果，长沙一个名叫彩娥的民女被选中，不久即得子。此后一切依“约法三章”进行。彩娥倍受冷落，一次气愤至极狠拧太子肚脐，留下深深印痕。皇后为绝后患，在三尺白绫上写了赐彩娥死的懿旨，交一老太监执行。老太监出于同情，将懿旨交给彩娥，并将她扮成小太监送出城外。彩娥四处漂泊，一年到了甘肃平凉县，实在走投无路，便跳崖自尽。不想被挂于山腰的树上，后又被做豆腐的单身汉曹二亮救起。二人相濡以沫，结为夫妻。不久，新皇上登基，彩娥诉说身世，让曹二亮替她进京认子。凭那三尺白绫和肚子上的指甲印，新皇帝悉知原委，决计请母亲进宫当太后，彩娥怕儿子有失皇家面子，乃请与曹二亮居于长沙老家。皇帝于是封曹二亮作軑侯，食邑长沙，自己每年借口巡视民情，带着宫里稀罕物前来长沙探母。那年他带来外国进贡的甜瓜，所以女尸肚里留有甜瓜子。因他不准曹二亮与他娘合葬，故二人分葬于一、二号墓。

马王堆三座汉墓是三座珍贵的地下宝库，它的建构和三千余件陪葬品，为研究我国封建社会初期的经济和文化艺术提供了极好的实物资料。这三座汉墓规模相当宏大。一号墓坑南北长19.5米，东西宽17.8米，深16米。二、三号墓规模稍小。三座墓葬的土方估计在6万立方米以上。其棺椁规模之大，也使人难以想象。以一号墓为例：椁有外、中、内三层，棺也有外、中、内三棺。六层棺椁套迭，再加上木棺四周及上部堵塞木炭，木炭外面又用白膏泥真塞封固，厚60到130厘米。正因为如此，外界空气和湿气被隔绝，故发尸保存完好。其外椁由七十块木板组成。现存板材50个立方米，大概需原木200立方米以上。最大的一块椁板长4.88米，宽1.52米，厚0.26米，重3000多斤，原木直径当在2米以上1内棺为彩绘漆棺，棺上所绘风云变幻的宇宙太空和一百多个活灵活现的神怪，令人赞叹不已。覆盖在内棺上的帛画绘有天上、人间和地下三界景色，色彩艳丽，线条准确，堪为珍品。三号墓中亦出土四幅帛画。出土文物有漆器、竹笥、丝织品、木俑、陶器、帛书、竹简、农畜产品，以及中草药等。那五百多件漆器光泽如新，三号墓出土的锥画狩猎纹漆奁，花纹细如发丝，必须就着阳光才能看清。众多丝织品巧夺天工，有一件素纱蟑衣，长1.28米，且有长袖，然而重量仅49克，不足一市两！三号墓出土的十二万字近三十种帛书，包含着天文、哲学、历史、地理、医学等方面内容，其中多种为早已失传的佚书，成为我国古籍发现史上的一件大事。出土文物中还有一顶据认为是中国最早的乌纱帽，具有很重要的文化意义。马王堆汉墓中最重要的发现，无疑还是一号墓中保存异常完好的女尸：在地下埋葬了两千多年，仍毛发俱全，皮肤尚有弹性，解剖时发现连肠胃中残存的一百三十八粒甜瓜子也一如原貌。由此可推测，这位軑侯夫人可能是因某种急病和慢性病急性发作，在吃过甜瓜后不久暴死的。这具西汉女尸的发现，轰动了世界。其解剖过程曾拍成科教片《西汉古尸研究》，成为医学史上的珍贵资料。

现一、二号墓的墓坑已填塞，恢复了封土原貌，三号墓墓坑作了保护性整修加固，并新建大跨度顶棚，供参观游览。另在湖南省博物馆内建有马王堆汉墓专用陈列室。

捞刀河

关羽掉刀

长沙是东吴孙氏发迹之地。孙权之父孙坚原任长沙太守，镇压过区星领导的长沙地区农民起义。董卓窃国，孙坚率先讨伐。唐人因有“天下起兵诛董卓，长沙子弟最先来”之诗句。191年，孙坚为袁术攻荆州刘表中箭身亡。其子孙策结交高级士族周瑜，将孙坚旧部带至江东，得吴会稽五郡和庐江郡（今江西境内），建立孙氏政权。孙策死后，其弟孙权继位。晋以后，长沙城内建有孙坚庙，并追封孙策为长沙桓侯。庙毁于清末。208年，曹操击破荆州刘表。刘备与孙权结盟，同谋赤壁大战击破曹军，定魏蜀吴三国鼎立之局面。所谓“西蜀健儿犹转战，中原名士几登楼”，正是长沙这折冲樽俎、兵戈杀伐年代的形象写照。

赤壁大战后，刘备巧用诸葛亮之计，先后夺取荆州和襄阳，继而挥师南下，取零陵、桂阳、武陵和长沙四郡，其中攻占长沙之战打得最为激烈精彩。后经罗贯中《三国演义》出神入化的艺术虚构和民间传说的艺术渲染，古城长沙便留下许多真真假假的故事和遗迹。

《三国演义》第五十三回写关羽战长沙，十分精彩。书中说，黄汉升，又名黄忠，原为刘表帐下中郎将，后又为长沙太守韩玄手下大将。关羽来取长沙，将守将杨龄一刀斩于马下。韩玄令年近六旬的黄忠出战。两马相交，战一百余回合不分胜负。韩玄见天色将晚，恐黄忠有失，乃鸣金收兵。第二日，两人继续大战。五十回合后，关羽正欲使拖刀计，黄忠忽然马失前蹄，被掀倒在地。关羽本欲一刀砍下，但觉如此赢了不光彩，乃饶了黄忠，让他回去换马前来再战。民间传说，黄忠被从马上掀翻时，马的前蹄已踏成一口井。这口井至今还在，冬暖夏凉，四季不竭。第三日，韩玄坐在城上，观二人继续大战。相传当时韩玄观战处即天心阁。关黄二人战了三十余回合，黄忠诈败欲用箭取，但想起关羽昨日不杀之恩，便空拽两次弓弦。不想关羽以为黄忠不会射箭，便放心追赶。这时黄忠一箭射中云长盔顶红缨。关羽带箭回阵，方知黄忠射法非凡。韩玄见情大怒，欲斩黄忠。民间传说，关羽被射中红缨后大吃一惊，带箭回寨路经长沙城北一条叫涝溪水的小河时，竟把大刀掉在河中。门将周仓一直捞了七里水路才把刀捞起，于是人称此河为“捞刀河”，落刀处为“落刀嘴”，上游七里之处的小镇为“捞刀镇”。一说关羽掉刀乃在打下长沙以后。那是刘备、诸葛亮亲自来长沙摆筵庆功时，周仓多喝了几碗，扛着关羽那把八十一斤重的青龙偃月刀，跟在关羽马后，走到这条小河边时，猛听天上一声炸雷，吓得朝前一栽，刀柄恰巧打在赤兔马屁股上。马受惊而腾跃，后蹄将刀踢到河里。这落刀的地方后来就叫落刀嘴，这条河就叫捞刀河。大刀捞起来后，关羽发现刀被河石碰缺了口，心中甚为不快。义子关平请来远近闻名的磨刀剪好手罗铁匠为关羽磨刀。罗铁匠准备就绪，适逢老天下雨。雨水顺着帐檐流下，正好当磨刀水。他整整磨了三天，终于在农历五月十三日把刀磨好。后人就把这天叫做磨刀日，这天下的雨叫磨刀水。自此以后，罗铁匠名声更大，他住过的地方被叫做“罗汉庄”。捞刀河的刀剪也名扬四海。

三百年前，长沙南门有老董同兴店铺专营刀剪，享誉国内，其作坊即在捞刀河一带。后仿者纷起，新董同兴、真董同兴、老董同兴、老老董同兴、真真老老董同兴等，不下二十家。直到现在还是名牌货，在全国剪刀评比会上曾比下过剪刀大王“王麻子”和“张小泉”。人们说，这是因为它们沾了关老爷宝刀的锐气。

刘备占领了长沙等四郡以后，继续向江汉平原扩张，这就使吴蜀之间利害冲突加剧。公元215年，吴国遣吕蒙攻下长沙、桂阳、武陵三郡。刘备急派关羽率兵驻扎长沙外围。两军对峙，一触即发。后鉴于“曹操在北”、两国乃达成协议，以湘水为界，吴东蜀西。就长沙城而言，市中心区一边属吴，岳麓区一带归蜀，扁舟横渡，即异国之殊。直到关羽败走麦城，蜀方丢弃荆襄，长沙才全部归属东吴。吴设湘东、衡阳二郡，湘东郡治设在临湘县（今长沙）。吴蜀这番争斗，又在长沙的湘江两岸及外围的资水河畔留下唤作关公渡、甘宁渡的古渡口，以及鲁肃驻扎水军的据点和太史慈屯聚陆军的要地。

天心阁

西王饮弹

天心阁在长沙市旧城墙东南角，与岳麓山遥相对峙。阁高三层，建于巍峨的城垣之上，登临可俯瞰全城远眺岳麓，南望回龙山、妙高峰树疏烟袅，加之城下北侧原有田塘，夕照之中，碧波荡漾，故阁上额书：“楚天一览”；联云：“四面云山皆到眼；万家烟火最关心”。清时还有高阁插云、麓山耸翠、疏树含烟、池塘夕照之“天心四景”说。阁建于何时无考。阁名据传源于星象之说：此处地脉隆起，必将文运昌隆，因于城墙建“天心”、“文昌”二阁以应之。后“天心”一匾独存，故称天心阁。其名始起乾隆《长沙府志》。乾隆年间重修，李汪度有《重修天心阁记》。

正因其地势高峻，居全城之冠，故历来为兵家必争之地。太平军攻打长沙时，也主要从这里进攻。他们在阁旁挖掘地道，多次埋设火药，将城垣炸开数丈。但由于清政府纠集冀豫黔桂数省兵力，广西提督向忠武又把草潮门城上旧有五千斤大炮移至天心阁上，西王萧朝贵不幸在炮击中身亡，太平军围攻失败。此后清政府对天心阁多次加固，增设炮台九座，驻重兵把守，并将这尊发生过作用的大炮，长期陈列在阁上，以夸耀其武功。

1905年孙中山、黄兴在日本派遣会员陈家鼎等回湘组织同盟会分会机关，其办事处一度设于天心阁内。辛亥革命后，拆除城墙时保留了天心阁城楼及附近一段城墙。1924年以天心阁为主景辟建天心公园。1916年秋在阁台侧建午炮亭，每日正午鸣炮一响，以作全城标准时间。1924年旧阁改建，并仿效北京文渊阁形制，两厢培建二轩。1938年毁于大火，仅城堞一角幸存。1983年按原式样重建，并修补了城墙。现天心公园游客密度甚高。

岳麓山

南岳之足

“碧峰屏开，秀如琢玉”，岳麓山如一道秀丽的天然屏障，濒临湘江，横亘于长沙西侧。

岳麓山，又名麓山、灵麓峰，因为南岳之足，故以麓名。南北朝刘宋时徐灵期《南岳记》云：“南岳周围八百里，回雁为首，岳麓为足。”盛宏之《荆州记》亦云：“麓山盖衡山之足，又名灵麓峰，乃南岳七十二峰之数。”岳麓山虽为南岳尾峰，却亦“高明广大，具岳之体”：前有凤凰山、玉屏山、大小天马山；后有桃花岭、绿峨岭；南有金牛岭；北有圭峰，如群峰簇拥祝融峰一般拱卫在它的身旁，故唐刘禹锡有“群峰朝拱如骏奔”之句。

在民间传说中，岳麓山的来历也和南岳有关。相传圣祖来南岳传道时，衡山还只是一座孤峰。为不负南岳美称，乃向上天乞求赏赐其七十二个弟子每人一座山峰。得上天应允后，令众弟子去四方云游布道，约定以成绩最好者的传经处为标志，确定各峰走向。结果是排行最小的云麓和尚功劳最大。他沿着湘江水流走，沿途做好事，在岳麓山这个地方，还与乌龟精展开了一场恶战。那龟精不思苦修，却化身道士以勾引生魂，凡喝他的“仙水”者皆一病不起。云麓至此，发现蹊跷，极力阻止人们上当。龟精怀恨在心，唆使洞庭龙王的五个太子前往南岳圣祖前诬告云麓。云麓不怕龙子威胁，继续与龟精斗法，终于发现了龟精道袍上六角形花纹中隐藏的解“仙水”之法——以“人心血”治之。云麓于是以银针刺胸，取心血救人。龟精见法术已破，乃变着原形直扑云麓。危急之中，云麓将一腔热血全部抛洒。洒到树上，梁红了树叶，这里于是有了遍地红叶；洒在病人身上，病人马上康复……他自己倒下了，倒下的地方渐渐升高为一座山。南岳圣祖决定南岳七十二峰沿云麓传经之路摆开，云麓殉难处为第七十二峰，取名岳麓山，并将害人的龟精永远压在岳麓山下。同时，还将诬告云麓的五个龙子永远留在南岳前面，这便有了“五龙朝圣”的景观。

岳麓山风景优美，历史悠久。自西汉以来历代都有遗迹可觅，岳麓书院、麓山寺、爱晚亭、望湘亭、唐李邕麓山寺碑，宋刻禹王碑等保留至今。自唐以来，骆宾王、杜甫、朱熹、米芾、袁枚等著名诗人学者都曾在此留下足迹和吟颂麓山的诗文。它的怀抱中还长眠着黄兴、蔡锷等近代仁人志士。山区盛产“麓山红橘”等，颇为著名。

白鹤泉

“白鹤泉”的得名，与一些传说有关。宋赴抃题咏云：“灵脉本无源，因禽漱玉泉；自非流异禀，谁识洞中仙。”

“禽漱玉泉”的故事，在麓山流传久远。相传古时有一对洁白的仙鹤飞到这里，见泉水甘甜异常，清澈见影，便爱上这里不想飞走了。从那以后，泉中便有一双鹤影,泉水也越发清澈甜润，而且用手捧起泉水时，手里就会出现一双鹤影。以泉水煮开泡茶时，蒸气缭绕，亦酷似白鹤起舞。于是，人们便唤它为白鹤泉。那么，现在白鹤怎么又不见了呢？传说当时暴戾的长沙王得知此事，便令侍从不分朝夕渡江背水，供其享用。一日舟至江中忽遇狂风，水罐被颠翻，滴水无存。侍从急中生智，就近取净水回宫交差。长沙王沏茶时不见白鹤翱翔，怒以欺君之罪杀之。仙鹤闻知，悲愤而飞。泉中从此不复有鹤影，但“白鹤泉”的名字却传了下来。也有说，白鹤泉本是一个叫王小二的采石工为解众民工干渴而偷挖的井，因有白鹤夜至，井水一下变得清亮甘甜。府尹闻知欲借此升官发财，便令王小二挑此井水上京贡奉给皇帝。皇帝饮之，龙颜大悦，令小二今后按期用车送水，误期立斩。一个冬雨之日，路滑马乏，车翻水撒。王小二只得以附近井中之水搪塞。皇帝饮后大怒，王小二答道白鹤因天冷而飞走。皇帝令大臣前往察看，井中果然没有白鹤，且水也没有甜味。原来那白鹤是玉帝派来的仙鹤，为搭救王小二，在大臣来之前飞回天上去了。人们感其恩德，仍唤此井为“白鹤泉”。

据载，泉眼历代多有整修。清光绪三年粮道夏献云建亭于其上，并有翰林院编修杨翰所书《白鹤泉碑》。碑刻题跋与诗句。跋云：“《岳麓志》：白鹤泉出清风峡，味甘冽，冬夏不竭。宋儒张子（栻）有《酌白鹤泉》、《憩清风峡》诗，又与朱子（熹）城南唱和，有《兰涧》、《石濑》诗。宪云筑台其上，爱录二夫子诗镌于石，非但备名山胜事，亦欲使游者景仰前贤云。”张栻《酌白鹤泉》诗颇得个中滋味：

谈天终日口澜翻，来乞清泉醒舌根，满座松声问金石，微澜鹤影漾瑶琨。淡中知味谁三咽，妙处相期岂一樽。有本自应来不竭，滥觞端可验龙门。

后亭废碑存。现遮亭为1956年所建。亭中藻井上画有仙鹤一对，俯看泉井时可见白鹤随波影舞动。有茶室依山而筑，供泉水麓峰云雾茶，味美趣雅。

“半”字显才

半山亭为六方形凉亭。相传此地原有半云庵，为上下山必经之处，游人赏景，香客朝圣，和尚下山购物，挑担回寺，皆常在此憩息。

一日，麓山寺一烧火僧兴之所至，戏以“半”字为题作诗一首：“山半山庵号半云，半亩半地半崎嵌。半山茅块半山石，半壁晴天半壁阴。半酒半诗堪避俗，半仙半佛好修心。半间房舍云分半，半听松声半听琴。”诗中句句有半字，却又毫无牵强之意，且对仗工整，颇具谐趣。住持闻知此事，惊其才能，不复令其烧火，而授以佛经，让其日夜持读。后半云庵颓圮，“半”字诗却流传于世。后世在此筑亭者，取其首句“山半”二字，将亭名曰“半山亭”。

“爱晚”含情

爱晚亭在清风峡台地上首，清乾隆五十七年（1792）岳麓书院山长罗典所建。罗典是清代著名经学家，官至鸿胪寺少卿，因而人称罗鸿胪。他在书院执教二十七年，多次受朝廷嘉奖。亭上有罗典撰对联：“山径晚红舒，五百夭桃新种得；峡云深翠滴，一双驯鹤待笼来。”据说此联上下联前一句经程万颂修改，罗原句为：“忽讶艳红榆”、“好将丛翠点”。亭前有溪涧，因涧旁多芳兰而名“兰涧”。涧中水流击石有声，人称“石濑”。亭四周枫树成林，秋时枫红如火，景色犹佳，故亭原名红叶亭、爱枫亭。后所以称爱晚亭，据说与袁枚有关（也有说为毕秋帆所易）。

袁枚为江南名才子，传说一年秋天来长沙，许多人慕名前往拜会，独罗典不予理睬。他不赞赏袁枚提倡的“性灵说”和为文做诗的标新立异，对袁枚招收女弟子更是看不惯。为防袁枚来访，于书院牌楼帖：“不为子路何由见，非是文公请退之”一联。子路姓仲名由，孔子门徙。韩愈字退之，谥文公。此联意为袁枚不似子路、韩愈，我罗典不想见您。两天后，袁枚见此联，摇头一笑，递上拜帖。罗典称病不见。袁枚走后，罗典叫人泼水冲洗院前台阶，说是清除异端邪气。袁枚独自游岳麓山，对各处胜景绵有吟咏，独《红叶亭》下只录杜枚绝句：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”且将第三句抄脱“爱、晚”二字。罗典闻知此事，连云“惭愧，惭愧！”并亲笔题写“爱晚亭”新匾。此名沿袭至今。

这个传说的真实性如何姑且不说，就亭名本身而言，“爱晚亭”确实比“红叶亭”、“爱枫亭”更佳。亭自秦汉时作为旅人停憩之所渐变为六朝以后作为雅人的游宴之所，亭名一事便有关紧要。然好名难得。洪迈《容斋随笔》有云：“立亭榭名，最易蹈袭，既不可近俗，而务为奇涩亦非是。东坡见一客之近看《晋书》，问之曰：‘曾寻得好亭子名否？’盖谓其难也。秦楚材在宣城外并江作亭，目之曰‘知有’，用杜诗‘已知出郭少尘事，更有澄江消客愁’之句也。王仲衡在会稽，于后山筑亭，目之曰‘白凉’，亦用杜诗‘越女天下白，鉴湖五月凉’之句，二者可谓甚新，然要为未当。”今“爱晚”一名，典出名句，又切亭之环境，不俗不涩，自然深为雅人所钟爱了。

原亭几经沧桑，清同治年间重修。光绪、宣统时，湖南高等学堂监督程万颂又有修葺，于亭中刻题记曰：“宣统三年秋，补葺爱晚亭，刻南轩、南园二先生诗，并征罗鸿胪故事，书‘放鹤’二字，以永嘉游。”南轩即南宋时岳麓书院山长张栻，南园为清代钱澧。他们的《青枫峡诗》和《九日岳麓山诗》均刻于亭内方石，题名“二南诗刻”。五十年代又两度重修，现亭额“爱晚亭”三字为毛泽东手书。

“卑”字寓志

俗话说：“登山必自卑。”岳麓书院前登山要道上有一“自卑亭”，传说为早先一位长沙太守所立。

那位太守二十来岁就中考为官，颇有些自命不凡。一日，忽思探问自己在长沙的口碑如何，亲从回禀：百姓言老爷为官清正，才学却不如岳麓山下种田人。太守气愤不已，亲自去农家察访。在岳麓山走了半天，便到一农家讨水喝。见老头正吩咐两个出门的儿媳：“一个去三五天，一个去七八天，同去同回。”太守颇纳闷：同日出行，行期不等，怎可同回？两个女子笑道：“我公公是说，今天十四去，明日十五回。三五一十五，七加八也十五，岂不是同去同回？”太守恍然大悟，转身进屋讨茶。老头斟上热茶，又吩咐屋内老太太陪客备饭：“佬佬，准备好留得几月几年的长温久暖的饭，我到山上去寻无肠鱼，两叉鸡爪做菜下饭。”说罢出门而去。太守不解其语，老太太笑道：“长温久暖的饭，即待客心甜意甜，茶饭甜；无肠鱼就是岳麓山上的松菌，两叉鸡爪是蕨菜。”太守听罢，羞得面红耳赤，再也无心吃饭。但回到衙门，心犹不服。于是差人将那老头请进府中，出题难他，让他将一匹公牛带回去饲养，一月后牵来牛崽。老头也不争辩，牵着牛就走。一月后，太守派人去老头家，只见大门口挂一红布。差人刚要进屋，老太太阻拦说：“我老倌昨夜生一孩子，今日不能见生人。”差人笑道：“世上岂有男人生子之理？”“既无此理，公牛又焉能下崽？”老头在屋里接过话茬。差人无奈，只好牵牛回府。太守气急败坏，再出难题，限老头三天织一匹布把岳麓山遮住，用白米把桃子湖填平，三日后亲自去验看。验看之日，老头持尺、秤，带着全家在麓山路口恭候。太守问他持尺、秤何故，老头说：“请您用这把尺量出麓山有多宽多长，我马上要婆婆和媳妇把布织出来。还请您用这杆秤称出湖水重量，我就去挑多重的白米把湖填平。”太守舌头打结，心悦诚服：村俗之人不可小看，今日方知登高自卑之理！不久，即在书院前登山要道上建亭，取名“自卑”。

佛祖骨身藏此中

青枫峡南侧有舍利塔，造型奇特，酷似僧帽。塔高3.7米，全部用花岗石砌成，二层叠涩作须弥座形，上四角为山花蕉叶刻有力士像，无塔身，座上为十三天。塔前刊有石碑，书“隋舍利塔”，碑阴书“共建菩提”。其实，此塔并非原隋塔，而为民国初年于旧址重建。舍利为梵文音译，意为“骨身”。《释氏要览》云：“释迦（牟尼）既卒，弟子阿难等焚其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，名曰舍利子，因造塔以藏之。”此藏舍利子之塔，即为舍利塔。据宋觉范和尚《隋感应佛舍利塔记》云，全国各地多有舍利塔，其因盖出于以下故事：西魏大统七年六月，隋文帝杨坚生于同州（今陕西）大兴寺中。婴儿时忽得暴病不能啼哭，智仙尼姑请为代养。她对其父杨忠说：此儿身有福相，为菩萨所佑，不可居于家中。杨忠应允。待杨坚三十岁时，智仙才让他回家，并授他舍利子数百颗，嘱他“以此福苍生”。杨坚为帝后，即诏令全国五十三州，于名山福地建塔分藏舍利子，供万民顶礼膜拜。此塔即为其中之一。也有说此塔为隋开皇九年（589）智者禅师所建。

忠士忠魂长眠处

岳麓山的苍松翠柏间，有许多庄严肃穆的石墓，里面安息着黄兴、蔡锷、蒋翊武、刘道一、禹之谟、焦达峰、陈作新、陈天华、姚宏业等辛亥革命领袖和志士的忠魂。其中以黄兴、蔡锷墓最为宏伟。

黄兴墓在云麓峰左方小月亮坪，为湘中首屈一指的巨大陵墓。墓由三层台阶百余级踏步导入。墓碑为一四棱形整块乳白色岩石琢成，高约十米，如利剑直指苍穹。因地处高峰开阔处，显得格外气宇轩昂。“黄克强之墓”的碑文由青铜浇铸。

黄兴（1874—1916），原名轸，字廑午，号杞园，又号克强，长沙人。早年入武昌两湖书院，接受新思想，后赴日留学，入东京弘文学院。曾组织留日学生抗俄义勇队，疾呼反清革命。1903年回国后与刘揆一、陈天华、宋教仁等在长沙创立“华兴会”。曾与哥老会首领马福益等策划，准备在慈禧万寿这天举事于长沙。为筹资金，将凉塘祖传三百担田变卖。后事发，避居日本。后“华兴会”与孙中山“兴中会”等合为“同盟会”，任执行部庶务（相当于协理），地位仅次于孙中山。黄兴是多次武装起义的组织者、指挥者。1911年广州起义中，他身先士卒，右手中、食指被打断。最后剩他只身一人，潜入一家商店化妆出走。起义阵亡七十二烈士，葬黄花岗。黄兴后填《蝶恋花》以悼：“转眼黄花看发处，为嘱西风，暂把香笼住。待酿谒枚清艳露，和风吹上无情墓。回首羊城三月暮，血肉纷飞，气直吞狂虏。事败垂成原鼠子，英雄地下长无语。”同年武昌起义中，他被推举为中华民国军政府战时总司令，后任南京临时政府陆军总长兼总参谋长。“二次革命”中，任江苏讨袁军总司令。失败后流亡日本，后赴美国，策动反袁，支持蔡锷发动护国战争。1916年7月回国，10月31日病故于上海。逝世前数日，曾艰难地写下“弥可珍贵”的遗嘱，激励后人报国图强。次年4月15日移柩长沙，国葬于岳麓山。因其功绩彪炳，史有“孙黄”之称。黄兴病故后，孙中山极为悲痛，送挽联曰：“常恨随陆无武，绛灌无文，纵九等论交，到古人此才不易；试问夷惠谁贤，彭殇谁寿，只十载同盟，有今日后死何堪！”卧病日本的蔡锷闻噩耗也痛送挽联：“以勇健开国，更宁静持身。”黄兴故乡人们也哀痛不已，深深怀念1912年6月黄兴最后一次回故乡时召开民众大会，号召团结奋斗的情景：“凉秋时节黄花黄，大好英雄返故乡。携手缔造共和国，洞庭衡岳生荣光。”

黄兴故居在长沙县凉塘，为普通泥砖青瓦平房，建于同治初年。现存上下堂屋左右正房及厢房、横屋过堂，共十二间。上堂屋左边正房为黄兴卧室。正房及堂屋陈列着黄兴生前用过的家具、文具等。故居前有三个相依的水塘。1912年10月黄兴回乡时，写有“爱我林园想落晖”的深情诗句。1981年重修，廖承志题写“黄兴故居”门匾。

蔡锷墓在白鹤泉后。三面环山，一面临水，古木参天，曲径通幽。墓由花岗岩砌成，基座宽阔，尖顶碑塔高6米，绕以石栏，二十四块栏板石上刻有当时各省军政界人士的悼念诗文与题字。

蔡锷（1882—1916），原名艮寅，字松坡，湖南邵阳人。十三岁即通经史，十四岁中秀才，十六岁入湖南时务学堂，1899年留学日本。次年回国谋划汉口起事未果，重返日本，改名锷，以示投笔从戎之决心。1904年回国不久，在云南任新军协统。辛亥革命时，领导昆明重九（农历九月初九）起义，被举为云南都督。袁世凯窃国后，借故调他入京。他机智逃脱袁的监视，由天津乘日船东渡，再经越南返回云南。其间曾与青楼妓女小凤仙有过瓜葛。电影《知音》曾对此风流韵事大肆渲染。小凤仙对他智脱袁世凯羁绊确起过一定作用。但事实未必尽如野史和影片所言。如据蔡锷幕僚雷飙回忆他听蔡鄂口述脱险经过，蔡锷是从小凤仙举行宴会的场所悄然单身离去的，小凤仙并未参与其事。蔡锷病逝，遗体运至北京时小凤仙曾白马素车，亲临祭奠，并送挽联一副：“不幸周郎竟短命；早知李靖是英雄。”但并未痛不欲生，饮鸩自尽。蔡锷回到云南即通电讨袁，宣布云南独立，组织护国军，并亲率第一军入川大破袁军。于是，各省相继独立，袁世凯被迫取消帝制，不久死去。黎元洪继任大总统后，任蔡为四川督军兼署民政长。蔡锷长期奔波转战，又患有喉疾，终致心力交瘁。1916年9月20日入日本福冈医院治疗无效，11月8日病逝，年仅三十四岁。次年4月12日国葬于岳麓山。