诗词中的典故

诗词中的典故 之 名人篇

一． 李广（？--前119年）西汉著名将领，擅射，人称“飞将军”。

《史记 李将军列传》记载，李广曾一箭射死一只猛虎，以虎头骨为枕。也曾将巨石误作虎，以箭射之，箭羽没入石棱，足见其射艺和勇力。

李广一生都在边关戍敌，与匈奴作战四十余年。因智谋超群，骁勇善战，令匈奴闻风丧胆，不敢交战。李广一生未得封侯，故有“冯唐易老，李广难封”之说。公元119年，李广随卫青出征匈奴，战败自杀。

唐诗中常用“飞将军”、“李将军”代称李广，如王昌龄《出塞》云：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。李白《悲歌行》：“汉帝不忆李将军，楚王放却屈大夫”。常建《吊王将军墓》：“尝闻汉飞将，可夺单于垒”。刘禹锡《平蔡州三首》：“汉家飞将下天来，马箠一挥门洞开”。高适《塞上》：“惟惜李将军，按节出皇都”。

二，班超（32-102年）字仲升，扶风平陵（今陕西咸阳东北）人，东汉著名的军事家和外交家。

班超少年立志，刚入朝时作文官，后投笔从戎，因立功西域，被封为定远侯。

班超凭其卓越的政治和经济才能，在管理西域的31年中，正确执行了汉王朝“断匈奴右臂”的政策，争取多数，分化、瓦解和驱逐匈奴势力，战无不胜攻无不取，不但维护了国家安全，也加强了西域与各族的联系。

范晔的《后汉书 班超传》云：“超家贫，常为官佣书以供养。久劳苦。尝辍业投笔叹曰

：‘大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功西域，以取封侯。安能久事笔砚间乎？’”

班超投笔从戎是常被后世引用的典故。

唐诗中也作“掷笔”、“弃笔”、“安能事笔砚”、“班超束书”、“班笔掷”等，也常用来指代弃文从武，投身疆场。如魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩”。祖咏《望蓟门》：“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨”。王昌龄《箜篌引》：“便令海内休戈矛，何用班超定远侯，使臣书之得已不。”鲍溶《壮士行》：“苏武执节归，班超束书起。”元稹《记怀》：“班笔行看掷，黄陂莫漫澄。”

三，周瑜（175-210）字公瑾，庐江舒县人，三国时期吴国将领，杰出军事家。

周瑜随孙策南征北战，助孙策成就大事，深得信任。孙策遇刺后，周瑜与张昭一起辅佐孙权。

历史上的周瑜胸襟开阔，颇具大将风范。老将程普不服周瑜少年得志，屡次当面羞辱他，周瑜采取回避态度，不与之计较，终于以自己的才德另程普甘拜下风。程普感叹：“与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉”。而《三国演义》中的心胸狭窄的周瑜则是作者罗贯中刻意塑造的配角形象，用以突出诸葛亮，绝非真实的周瑜。

历史上的赤壁之战，周瑜力主抗曹，指挥孙刘联军在赤壁、乌林打败曹军，是三国历史上最为经典的以少胜多的战役。赤壁之战以后，他又攻克了荆州战略要地南郡，并向孙权建议出兵进攻蜀地，消灭张鲁，吞并刘璋，与曹操二分天下。可惜周瑜在江陵进行军事准备时病逝，年仅36岁。

诗词中常称周瑜为“周郎”、“公瑾”，有时作为青年才俊的美称。如：

刘长卿《送崔使君赴寿州》：“仲华遇主年犹少，公瑾论功位已酬。”

王维《同崔傅答贤弟》：“周郎陆弟为俦侣，对舞《前溪》歌《白苎》。”

卢纶《送抚州周使君》：“周郎三十馀，天子赐鱼书。”

李贺《春怀引》：“阿候系锦觅周郎，凭仗东风好像送。”

苏轼的《念奴娇 赤壁怀古》更是整首词赞颂周瑜，怀古伤今：

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。

四，司马相如（约前179-前117）字长卿，四川蓬州人，一说成都人，汉代文学家。擅鼓琴，他的琴名曰“绿绮”。司马相如年少时喜读书、击剑，被汉景帝封为“武骑常侍”。后借病辞官，投奔临邛县王吉。

临邛县有一位富豪，名卓王孙，其女卓文君，姿容美丽，富有文采，更擅击鼓弹琴，但未及出嫁而丧夫。司马相如对卓文君思慕已久，趁作客之机，以琴为媒，以歌咏怀：“凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰。有一艳女在此堂，室迩人遐毒我肠，何由交接为鸳鸯。”其措辞大胆热烈，令帘后倾听的卓文君怦然心动，后与之一见倾心。当晚，卓文君收拾细软走出家门，投奔司马相如。不久又自成都返回临邛，当垆卖酒，以迫其父承认她与司马相如的婚姻。根据这段爱情故事谱成的琴曲《凤求凰》流传至今。

唐诗中常以“相如”、“相如赋”称美才子，如杨炯《和刘侍郎入隆唐观》：“汉帝求贤日，相如作赋才”。以司马相如比喻刘侍郎的文采。李颀《送康洽入京进乐府歌》：“朝吟左氏娇女篇，夜诵相如美人赋”，以司马相如比康洽的博学。韩愈《酬别留后侍郎》：“为文无出相如右，谋帅难居郤谷先”。

司马相如擅长弹琴，成都有传为司马相如弹琴的琴台。后世用“相如台”来咏琴，也常借以咏蜀地。如李白《淮南卧病书怀寄蜀中赵征君蕤》：“朝忆相如台，夜梦子云宅”。

相如文君在临邛开设酒肆，文君当垆买酒，相如清洗酒具。后世把“相如涤器”、“相如蓬门”、“相如穷”、“马卿涤器”等用作文人落魄的典故。杜甫《醉时歌》有云：“相如逸才亲涤器，子云识字终投阁。”孟郊《赠转运陆中丞》：“莱子真为少，相如未免穷”，以司马相如的贫困失意自喻。

五，管乐 即管仲和乐毅。春秋战国时期功勋最卓著的文臣和武将。

管仲（？--前645年），名夷吾，有名敬仲，字仲。春秋时齐国著名政治家、军事家，颍上人。管仲年少丧父，自幼生活贫苦，曾与鲍叔牙合伙经商。后从军到齐国，经鲍叔牙举荐，官拜上卿。他在齐进行改革，分国都为15个士乡和六个工商乡，分鄙野为五属，设各级官吏管理。设选拔人才的制度，士经三次审选，可作上卿的辅佐。将士乡按五家为轨，十轨为里，四里为连，十连为乡的军事编制进行组织。征税按土地好坏分等，适当征发力役，禁止掠夺家畜。由官府统一铸造、管理钱币，制定捕鱼、煮盐之法，因此国力富强。遂在此基础上帮助齐桓公以“尊王攘夷”为号召，使其“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋时代的第一个霸主。有管仲及管仲学派的著述总集《管子》。管仲被后世称为“春秋第一相”。

乐毅，生卒年不详，中山灵寿（今河北灵寿西北）人。战国末期杰出军事家受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国。曾在燕昭王急于伐齐时深谋远虑，提出“举天下而攻之”的方略，联合楚、魏、赵、韩诸国，终报强齐伐燕之仇。

《三国志》卷十五《蜀书 诸葛亮传》记载，诸葛亮常以管乐自比。

唐诗中常以“管乐”作为对经邦济世之才的称美之词。如孟浩然《赠何七判官昌浩》：“父子今管乐，英才冠三军。”陈子昂《同宋参军之问梦赵六赠卢陈二子之作》：“诸君推管乐，之子慕巢夷。”

六，曹植（192-232年）字子建，沛国谯县（今安徽亳州）人，三国时魏国诗人，曹操的第三个儿子。

曹植自幼聪慧，十多岁时便诵读诗文辞赋数十万言，出言为论，下笔成章。曹操曾认为儿子中只有曹植“最可定大事”，数次欲立其为太子。但是曹植行为放任，屡犯法禁，触怒曹操。而他的兄长曹丕很擅矫情自饰，终在太子之位的争夺中渐居上风，并于建安二十二（217年）年被立为太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕继承魏王位，曹植开始处处受到限制和打击。黄初七年（226年），曹丕病逝，曹叡继位，即魏明帝。魏明帝继续像曹丕一样，对曹植进行防范、限制和打击。曹植在十二年中数次被迁封，最后的封地在陈郡，封号陈王。公元232年曹植抑郁而终，谥号“思”，后人又称他为“陈王”或“陈思王”。

曹植的作品有《曹子建集》，代表作有《野田黄雀行》、《七步诗》、《洛神赋》。其前期与后期的诗歌差异很大，前期作品或表现他贵族公子的富贵生活，或表现他“生乎乱，长乎军”的时代感受；而后期作品则主要抒发他对于自己处境的愤慨和哀怨，以及不甘心被弃置、用世立功的愿望。

曹氏父子合称“三曹”，在中国文学史上占有显赫的地位。

曹植的《七步诗》流传千古，其意义早已超越诗歌本身，而带有深邃的政治内涵，成为权势之争、兄弟相残的真实写照。

“陈王宴平乐”典出《文选》卷二七三《国魏 曹植 明都篇》，后用作咏宴游。如李白《将进酒》中名句“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢虐。”

“陈王见袜”、“袜尘”典出《文选》卷一九三，《国魏 曹植 洛神赋》，唐诗中以歌咏洛神，也用于歌咏美女、女袜。如韩偓《密意》中有“经过洛水几多人，唯有陈王见罗袜”。

“陈王赋”、“陈王”、“陈王诗”典出《三国志》卷十九《魏书 陈思王植传》，唐诗中常用来称美亲王富有文采，如王维《奉和圣制与太子诸王三月三日龙池春禊应制》：“赋掩陈王作，杯如洛水流”。

七，陶渊明（约365-427年）名潜，字元亮，自号五柳先生，友人赠谥“靖节先生”。浔阳人。东晋著名田园诗人，辞赋家，散文家。

陶渊明出身于破落仕宦家庭，曾祖父陶侃是东晋开国元勋，祖父陶茂、父亲陶逸都曾做过太守。陶渊明年幼时家道衰微，八岁丧父，十二岁丧母，寄居于外祖父孟嘉家中。东晋孝武帝太元十八年（393年），陶渊明怀着“大济苍生”的愿望，出任江州祭酒，因出身庶族而备受轻视，于是辞官不仕。东晋安帝隆安四年（400年），陶渊明投入桓玄门下作属吏，后因不肯与之同流合污而再次辞官。安帝元兴三年（404年），投刘裕幕下任镇军参军，又因见刘裕铲除异己、谋害忠良，辞职隐居。安帝义熙元年（405年），陶渊明转入将州刺史刘敬宣部下任建威参军。刘敬宣辞职后，他也随之去职。同年秋，因叔父陶逵介绍作了彭泽县令，以“不为五斗米折腰”再次辞官。从此陶渊明的仕途画上了句号，开始过上“躬耕自资”的生活。

陶渊明是汉魏南北朝八百年间最杰出的诗人。他的诗现存一百二十五首，多为五言诗。内容上可分为咏怀诗、饮酒诗、田园诗三大类。陶渊明作为田园诗的兴起者，与谢朓、谢灵运等形成的我国南北山水诗派，对于后来由王维、孟浩然等诗人形成的山水田园诗派影响巨大。

陶渊明作为田园派开宗立派的诗人，明显受到玄学思潮的影响。他的诗以自然为审美对象，但追求的并非外物本身，而是心灵之趣。他的诗是写意，而不是摹像。

后来的作品中常以“陶令”、“陶公”、“陶潜”、“陶靖节”等来代指陶渊明，并用来借喻县令、高士和嗜酒者。如孟郊《隐士》：“陶公自放归，尚平去有依。”李商隐《菊》：“陶令篱边色，罗含宅里香。”李白《赠闾丘宿松》：“何惭宓子贱，不减陶渊明。”杜甫《遣兴五首》：“陶潜避俗翁，未必能达道。”白居易《访陶公旧宅》：“呜呼陶靖节，生彼晋宋间。”曹雪芹《红楼梦》中大观园内结社作诗，其中有菊花诗，黛玉《咏菊》诗云：“一从陶令平章后，千古高风说到今。”探春诗：“短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。”此处“葛巾”暗指陶渊明“葛巾漉酒”之事。黛玉《菊梦》：“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。”

八，谢灵运（385-433年），祖籍陈郡阳夏（今河南太康），东晋和南朝宋时代的诗人，在南北朝时与陆机齐名，被称为山水诗的鼻祖。

谢灵运出生于会稽始宁（今浙江上虞），因从小被寄养于钱塘杜家，以“客儿”为乳名，故世称“谢客”。又由于他是谢玄的孙子，晋时袭封康乐公，所以又称为谢康乐。

东晋末年，谢灵运出任琅邪王司马德文的大司马行参军，豫州刺史刘毅的记室参军，北府兵将领刘裕的太尉参军等职。南朝宋后，因刘裕采取压制士族政策，谢灵运被降爵为康乐侯，出任永嘉太守、临川内使等职。元嘉十年（433年），谢灵运被宋文帝刘义隆以“叛逆”罪名杀害。

谢灵运是见诸史册的第一位大旅行家，谢灵运的诗歌大部分描绘了他所到之处的自然景物、山水名胜。他的诗中有很多佳句，如《登池上楼》描写春天：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”

他的诗充满了道法自然的精神，贯穿着清新自然的韵味。谢灵运的作品使得山水诗从玄言诗中独出来，开创了诗歌的新境界。从此山水诗成为我国诗歌发展史上的一个重要流派。李白、杜甫、王维、韦应物、孟浩然、柳宗元诸大家都曾取法于谢灵运。

除诗歌外，谢灵运还著有十多篇赋，其中以《岭表赋》、《山居赋》等较为著名。此外，早年信奉佛道的谢灵运还注释过《金刚盘若经》，润饰过《大般涅经》，著有《辩宗论》等阐释顿悟的哲学名篇。

“谢公屐”：指谢灵运专为登山发明的一种木鞋。鞋底安有两个木齿，上山去其前齿，下山支其后齿，便于走山路。李白在《梦游天姥吟留别》中有这样的诗句：“脚著谢公屐，身登青云梯，半壁见海日，空中闻天鸡。”

唐诗中常以“谢康乐”、“康乐”、“谢康”等来代指谢灵运。如李白《酬殷明佐见赠五云裘歌》：“顿惊谢康乐，诗兴生我衣。”王维《送康太守》：“何异临川郡，还劳康乐侯。”李林甫《秋夜望月忆韩席等诸侍郎因以投赠》：“作赋推潘岳，题诗许谢康。”贾岛《早秋寄题天竺灵隐寺》：“心忆悬帆身未遂，谢公此地昔年游。”

九，建安七子 指东汉献帝建安年间孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘桢。

孔融（153-208年），是孔子的二十世孙，鲁国曲阜人，以“孔融让梨”的故事名垂千古。早年加入讨伐董卓的行列，后为曹操所用，又因劝阻曹操攻刘备而被处死。孔融作为建安七子之首，文才出众。代表作有《荐祢衡表》、《与曹公论盛孝章书》、《与曹操论禁酒书》、《杂诗》等。

陈琳（？-217年），字孔璋，广陵（今江苏江都）人。擅长章奏书记。诗歌代表作为《饮马长城窟行》，以秦朝修筑长城讽喻当时繁重的徭役。

王粲（177-217年），字仲宣，山阳高平（今山东邹县）人，七子中成就最高。他的《七哀诗》和《登楼赋》是建安文学精神的代表作。

徐幹（171-217年）字伟长，北海（今山东潍坊）人。徐幹的代表作《中论》被曹丕赞为“成一家之言，辞义典雅，足传于后。”其情诗《室思》也写得情深意重。

阮瑀（？-212年），字符瑜，陈留尉氏（今河南开封）人。他的章表书记犹以《为曹公作书与孙权》最为出色。诗作有《驾出北郭门行》。

应玚（？-217年），字德琏，汝南（今河南汝南东南）人。擅长作赋，有文赋数十篇。诗歌有《侍五官中郎将建章台集诗》等。

刘桢（？-217年），字公干，东平（今山东东平）人。诗作现存十五首，代表作《赠从弟》三首。

“七子”之称，始于曹丕所著《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。期七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥录于千里，仰齐足而并驰。”因建安七子曾同居魏都邺中，又号“邺中七子”。

"七子"在中国文学史上具有相当重要的地位。他们与"三曹"一起，构成建安作家的主力军。他们对于诗、赋、散文的发展，都曾作出过贡献。

后世诗歌中常将七人同时提及，唐诗中常用“建安七子”、“建安才子”称美文士。如孟郊《上包祭酒》：“时吟五君咏，再举七子风。”张九龄《经江宁览旧迹至玄武湖》：“七子陪诗赋，千人和棹讴。”曹邺《寄监察从兄》：“空刘建安书，传说七子名。”皮日休《奉送浙东德师侍御罢府西归》：“建安七子太微仙，暂上金台许二年。”

唐诗用典 之 历史故事

伯乐一顾 典出《战国策》卷三十《燕策二》：苏代为燕说齐，未见齐王，先说淳于 ：“人有卖骏马者，比三旦立于市，人莫知之。往见伯乐曰：‘臣有骏马，欲卖之，比三旦立于市，人莫与言，愿子还而视之。臣请献一朝之贾。’伯乐乃还而去之，去而顾之，一旦而马价十倍。今臣欲以骏马见于王，莫为臣先后者，足下有意为臣伯乐乎？臣请献白璧一双，黄金千镒，以为马食。”淳于 曰：“谨闻命矣。”入言之王而见之，齐王大说苏子。

春秋时期，秦穆公的相马专家孙阳特别擅长观察，、品评马匹的优劣，时人以神话中掌管天马的星宿名伯乐来称美他。凡是孙阳相中的马，身价立即提高。一次有人牵马到市场区卖，三天无人询问，他请伯乐区相马，立即就有人出高价收购。

“一顾”原指伯乐对马的回望，后世用“伯乐一顾”来表示因受到名人的重视而身价大增。《后汉书 隗嚣传》记载：“数蒙伯乐一顾之价，而苍蝇之飞，不过数步，即托骥尾，得以绝群。”宋朝王观国《学林 铜斗》云：“凡物不以美恶，稍为名士所称，遂以可贵。所谓伯乐一顾，其价十倍。”也写作“伯乐一盼”、“伯乐顾”，后用于喻指有权势者的赏识。

张九龄《南还以诗代书赠京师旧僚》：“上惭伯乐顾，中负伯牙知。”李峤《舞》：“非君一顾重，谁赏素腰轻。”戴叔伦《古意寄呈王侍郎》：“夜光贮怀袖，待报一顾恩。”孟郊《寄陕府邓给事》：“一顾生鸿羽，再言将鹤翩。”

杜鹃啼血 典出《十三州志》。“其后有王名杜宇，称帝，号望帝。……有一死者名鳖令，其尸亡至汶山却是更生，见望帝，以为蜀相。时巫山壅江，蜀地洪水，望帝使鳖令凿巫山治水，有功。望帝自以德薄，乃委国于鳖令，号曰开明。遂自亡去，化为子规。故蜀人闻鸣云：‘我望帝也。’”

杜鹃，即子规鸟，别名杜宇、望帝，啼声悲切。传说战国时蜀王望帝杜宇禅位于鳖令，望帝修道，处西山而隐。杜宇死后，精魂化作杜鹃鸟，每到春天就夜夜悲鸣，一直啼叫得嘴边淌出血来，滴血染红了杜鹃花，这就是“子规啼血”的来历。

后世以“子规啼血”比喻思念家乡，忧国忧民，惆怅恨然的心情。如沈佺期《夜宿七盘岭》：“芳春平仲绿，清夜子规啼。”李白《宣城见杜鹃花》：“蜀国曾闻子规鸟，宣城又见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”李白《蜀道难》：“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。”李贺《老夫采玉歌》：“夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。”李商隐《锦瑟》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”

秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。” 《画堂春》：“杏园憔悴杜鹃啼，无奈春归。” 辛弃疾《添字浣溪沙·三山戏作》：“绕屋人扶行不得，闲窗学得鹧鸪啼，却有杜鹃能劝道：不如归！”

金屋藏娇 “娇”，原指汉武帝刘彻的表姐陈氏，小名阿娇，故世人称“陈阿娇”或“陈娇”。

汉景帝去世后梁王夺位，当初刘彻是太子，陈阿娇的母亲馆陶长公主帮刘彻做上皇帝。他与阿娇从小青梅竹马，汉武帝年幼时，馆陶长公主问他要娶什么样的妻子，他说：“若得阿娇，当以金屋贮之。”于是有了“金屋藏娇”这一故事。

汉武帝坐上王位后履行了自己的诺言，真的为阿娇造了一座金碧辉煌的宫殿，并册封她为皇后。“金屋藏娇”是一个流传千年的婚姻传奇，是男子对自己的原配正妻许下的结发誓言和婚姻承诺。后世以“金屋”指为男性所宠爱的妇女的住处，也泛指后宫。“金屋藏娇”则用于指男人宠溺爱妻、爱妾。

白居易 《长恨歌》中有“金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春”一句。此处以汉武帝宠阿娇喻杨玉环得宠于唐玄宗。李白《宫中行乐词八首》其一云：“小小生金屋，盈盈在紫薇。”亦以阿娇喻杨贵妃。王翰《古蛾眉怨》：“传声走马开金屋，夹路鸣环上玉qi。表示汉武帝生前曾宠爱阿娇。

雁足传书 典出《汉书 苏武传》。

苏武（前140-前60年），字子卿，杜陵（今陕西西安西南）人。汉武帝天汉元年（前100年），汉武帝为了表示友好，派苏武率领100多人出使匈奴。在苏武准备返国时，匈奴发生内乱，面对匈奴人和汉朝降臣的威逼利诱，他从不屈服，坚守汉使气节。匈奴单于把他流放北海（今西伯利亚贝加尔湖一带），让他去放羊。苏武在断绝饮食、生活困苦的情况下仍旧不辱使节。听说汉武帝驾崩，他面南痛哭以至吐血，哭奠数月。

汉昭帝即位后，匈奴与汉朝结亲和好。汉朝向匈奴索要苏武等人，匈奴谎称苏武已死。后来，汉使到匈奴，苏武使团成员之一常惠趁机夜会汉使，终于使得汉使得知真相。常惠教汉使告诉单于：汉朝天子在翰林院射猎，打下一只雁，见雁腿上系着一封帛书，告知苏武在北方一沼泽中。此计终于迫使单于承认苏武仍健在。于是经过十九年的忍耐，苏武终于回到汉朝。

后来，人们就用“雁足传书”、“雁书”、“鸿雁北来”等比喻书信和传递书信的人。也有以鸿雁代指书信的。如王勃《采莲曲》：“不惜西津交佩解，还羞北海雁书迟。”李白《千里思》：“鸿雁向西北，因书报天涯。”

宋朝史达祖《鹧鸪天》：“雁足无书古塞幽。一程烟草一程愁。”李清照《蝶恋花》：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”李清照《一剪梅》：“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。”

知音 俞伯牙自幼酷爱音乐，擅长弹琴。虽然有很多人赞美他的琴声，他却认为一直未遇到真正能听懂他琴声的人。

后来俞伯牙奉王命出使楚国。有一天，在乘船途中，俞伯牙被迷人的月色感染，就弹琴抒怀。当他完全陶醉于自己的音乐之中时，不慎把琴弦弄断了。这时他忽然看到岸边有人一动不动的站着，便让人询问。那人说自己是打柴的，因听到琴声，于是驻足聆听。俞伯牙问他自己弹奏的是什么曲子，那人回答是孔子赞叹弟子颜回的曲谱。

俞伯牙听罢大喜，邀请打柴人上船细谈。打柴人还指出俞伯牙的琴是瑶琴，传为伏羲氏所造。俞伯牙更加佩服，遂又为打柴人弹奏几首曲子，请他辨识其中的意思。当俞伯牙琴声雄壮高亢时，打柴人说：“这琴声表达了高山的宏伟气势。”当琴声清新流畅时，打柴人说：“这琴声表达的是无尽的流水。”俞伯牙十分惊喜，相信自己终于遇到了寻觅已久的知音。二人越谈越投机，感觉相见恨晚，于是结拜为兄弟，并相约来年中秋再来这里相会。这个打柴人便是钟子期。

第二年中秋，俞伯牙如约来到汉阳江口，却久等不见钟子期来赴约。经过打听，才知道钟子期已经染病故去。临终时留下遗言，要把坟墓修在江边，以便在中秋相会之期，可以听到俞伯牙的琴声。

俞伯牙得知后悲痛不已，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了《高山流水》。弹奏完毕，他长叹一声，挑断琴弦，并将瑶琴在石头上摔得粉碎，立誓此后不再弹琴，以此纪念自己一生唯一的知音。

后人在他们相遇的地方修建了一座古琴台。直到今天，人们还用“知音”来形容彼此了解的朋友。成语“高山流水”就是取材于这一典故，用来比喻知己，也用于比喻乐曲的高妙。

孟浩然《夏日南亭怀辛大》诗云：“欲取鸣琴弹，恨无知音赏。”

孟浩然《留别王维》 ：“当路谁相假，知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。”

岳飞《小重山》：“昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。 白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”

三顾茅庐 典出诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”

东汉末期，黄巾起义，天下大乱，曹操坐据朝廷，孙权拥兵东吴，汉宗室豫州牧刘备听说诸葛亮学识才能兼备，就协同关羽、张飞到隆中卧龙岗邀请诸葛亮出山辅佐他。隆中即今湖北襄樊，另一说是今河南南阳城西。

刘备初次赴隆中，诸葛亮不在家，失望而归。不久后，刘关张三人再赴隆中，诸葛亮却又外出闲游，三人又一次无功而返。但刘备这次留下一封信以表诚意。第三次，刘备事先吃素三天，劝说了已经不耐烦的关张二人，三度来到隆中拜访诸葛亮。是时诸葛亮正在睡觉，刘备不肯惊动他，立在一旁静候，直到诸葛亮醒来，才彼此坐下谈话。诸葛亮见刘备有志为国，也有诚意请他相助，终于决定出山，全力辅佐刘备建立蜀汉王朝。

这就是刘备三顾茅庐的故事。后世常以此称美君主礼贤下士。如沈佺期《陪幸韦嗣立山庄》：“茆室承三顾，花源接九重。”李商隐《五言述德抒情诗一首四十韵献上杜七兄仆射相公》：“得主劳三顾，惊人肯再鸣。”杜甫《蜀相》：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”

张孝祥《西江月》：“已授一编圮下，却须三顾隆中。”萧元之《水龙吟》：“休望当年，溪边俱载，隆中三顾。”
 

庄周梦蝶 典出《庄子 齐物论》：“昔者庄周，梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则juju然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”大意是说庄子一天梦到自己变成蝴蝶，非常快乐，悠然自得，不知自己是庄周。梦醒之后发现自己仍是庄子，于是不知自己究竟是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。

“庄周梦蝶”的典故被后世广为引用，诗人们借此表达人生如梦的感叹，或者对故国亲友的思念，以及恬淡闲适的心态。

李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”诗人说富贵没有定数，不值得追求。

而白居易在仕途受挫、理想破灭时，也如身在梦中，他在《疑梦二首》中写道：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”

崔涂在《春夕怀旅》中表达自己漂泊异乡、思念故土的心情：“水流花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。”

钱起《衡门春夜》：“不厌晴林下，微风度葛巾。宁唯北窗月，自为上皇人。丛莜轻新署，孤花占晚春。寄言庄叟蝶，与尔得天真。”《题崔逸人山亭》：“羡君花下酒，蝴蝶梦中飞。”诗人自斟自饮，思绪翩飞，体悟到庄子梦蝶的乐趣。

二桃杀三士 春秋时，公孙接、田开疆、古冶子三人恃宠而骄，宰相晏婴建议齐景公除去他们三人，于是设计让齐景公赏赐三人两个桃子，论功食桃。公孙接和田开疆各自讲述了自己的功劳，把桃子拿走。实际上古冶子的功劳更大，两人终于自叹弗如，让出桃子而自杀。古冶子认为自己独活是不义，不仁，无勇，也自杀身死。

“二桃杀三士”典出《晏子春秋》卷二《内篇 谏下》：“公孙接、田开疆、古冶子侍景公，以勇力搏虎闻。晏子过而驱，三子者不起，晏子入见公曰：‘臣闻明君蓄勇力之士也，上有君臣之义……今君蓄勇力之士也，上无君臣之义……此危国之器也，不若去之。’”“因请公使人馈之二桃，曰：‘三子何不计功而食桃？’”

晏婴用两个桃子除掉了三个勇士，后世以“二桃杀三士”比喻用阴谋手段、谗言诡计使他人内部相争，自相残杀。如诸葛亮《梁甫吟》中云：“一朝被谗言，二桃杀三士。”

唐诗也常引用此典，如卢象《追凉历下古城西北隅，此地有清泉乔木》：“闲阴七贤地，醉餐三士桃。”李白《梁甫吟》诗云：“力排南山三壮士，齐相杀之费二桃。”另有《惧谗》诗：“二桃杀三士，讵假剑如霜。”以“二桃杀三士”的典故点出谗言的可畏

西施浣纱 西施原名施夷光，春秋末期人，生于浙江诸暨，天生丽质，貌美如花。

当时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。勾践针对吴王“淫而好色”的个性，与范蠡设计策，“得诸暨罗山卖薪女西施、郑旦”送与吴王。

吴王夫差见到西施大喜，在姑苏修造春宵宫，筑大池，池中划青龙舟，整日与西施戏水，又为西施修建了表演歌舞和娱乐的馆娃阁、灵馆等。西施擅长跳“响屐舞”，夫差又专门为她筑建“响屐廊”，用上百只大缸，上铺木板，西施穿上木屐，裙上系铃，在木板上舞动，铃声和大缸的回响声交织在一起。夫差沉溺其中，不理朝政，终致众叛亲离，走向丧身亡国的道路。吴国灭亡后，西施就不知所踪。

西施浣纱之地，就是若耶溪，其源头在若耶山，山下有一深潭，相传就是郦道元《水经注》中的“樵岘麻潭”。

后人多用“西施浣纱”来形容极美的事物，诗词中都常见咏西施的内容。如李白《子夜吴歌 夏歌》：“五月西施采，人看隘若耶。回舟不待月，归去越王家。”韦应物《广陵遇孟九云卿》：“西施且一笑，众女安得妍。”李贺《美人梳头歌》：“西施晓梦绡帐寒，香鬟坠髻半沉檀。”

锦字寄诗 这个典故出自《晋书 列女传 窦滔妻苏氏传》。“窦滔妻苏氏，始平人也，名蕙，字若兰。喜属文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之。织锦为回文旋图诗赠滔。婉转循环以读之，其词凄婉，凡八百四十字。”

苏氏很会写文章，极富文采。窦滔被贬至流沙县时，苏氏在锦帛上织回文诗寄给被流放的丈夫，倾诉思念之情。后世以为经典，比喻女子怀念丈夫。后也以“窦滔妇”指文思巧妙的女子。

唐宋诗词中常见“锦字书”、“锦书”、“锦文”、“锦字”、“织锦”等，如李峤《诗》云：“扇中纨素制，机上锦纹回。”诗中以“锦文”借指诗歌。骆宾王《艳情代郭氏答卢照邻》：“锦字回文欲赠君，剑壁层峰自纠纷。”诗中以“锦字”借指书信。刘长卿《赋得》诗云：“机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。”杜牧《代人作》：“锦字梭悬壁，琴心月满台。”耿湋《古意》：“叶下倚窗银烛冷，含啼自草锦中书。”吴融《和韩志光四郎无题三首十四韵》：“管纤银字咽，梭密锦书匀。”

陆游《钗头凤》：“山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！”

李清照《一剪梅》：“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。”

诗词用典 之 神话传说

青鸟 “青鸟”是神话传说中为西王母取食传信的神鸟，常被用来指代美好的愿望能实现。

“青鸟”典出《山海经 西山经》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。”郭璞注：“三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也。”班固《汉武故事》：“七月七日，上（汉武帝）于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来也。’有顷，王母至，有两青鸟如乌，侠伺王母旁。”

后遂以“青鸟”为信使的代称。如南朝陈伏知道《为王宽与妇义安主书》：“玉山青鸟，仙使难通。”清代黄遵宪《奉命为美国三富兰西士果总领事留别日本诸君子》：“但烦青鸟长通讯，贪住蓬莱忘忆家。”

李白《有所思》：“西来青鸟东飞去，愿寄一书谢麻姑。”李峤《东飞伯劳歌》：“传书青鸟迎箫凤，巫岭荆台数通梦。”孟浩然《清明日宴梅道士房》：“忽逢青鸟使，邀入赤松家。”

陈子昂 《春台引》：“嘉青鸟之辰，迎火龙之始。”

李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”

嫦娥奔月 嫦娥又称姮娥，她美貌非凡，后来飞天成了神仙，在月中广寒宫居住。在古诗文中有时也代指月亮。

据史料记载，后羿统一了东夷各部落后，组成强大的国家，《山海经》称之为“十日国”。

《淮南子 览冥训》中记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”高诱注释为：“姮娥，羿妻。羿请不死药于西王母，未乃服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”

嫦娥偷吃不死药而成仙飞天，却被众仙排斥，只得独居广寒宫，被罚终日捣不死药，倍感孤独寂寞。于是向丈夫倾诉自己的懊悔之意，请后羿在月圆之夜做面丸，如圆月形状，放置于屋子西北方，并连续呼唤嫦娥的名字。后羿遵嘱行事，嫦娥遂由月中飞回，夫妻团聚。后世中秋节做月饼供奉嫦娥的风俗，由此而来。

诗词中队嫦娥多有提及。如李商隐《嫦娥》：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》：“至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。”春台仙《游春台》诗云：“玉魄东方开，嫦娥逐影来。”徐仲雅《潭州》：“凿开青帝春风圃，移下嫦娥夜月楼。”

苏轼《水调歌头》的上阕亦颇切中嫦娥的心境。：

　　“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！”

精卫填海 典出《山海经 北山经》：“炎帝之少女名曰精卫。精卫游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。 ”

精卫本是炎帝的小女儿，名为女娃。因独自驾船去东海日出之处，遇风浪而溺水。女娃死后，灵魂化作一只鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫，精卫”的悲鸣，因而被称为精卫。精卫怨恨大海夺去自己的生命，一心复仇，所以不断从她居住的发鸠山上衔来石子和树枝，投入东海，想把东海填平。她以此为任，往复飞翔，从不停息。

精卫的锲而不舍和善良愿望，受到人们的同情和尊敬。历代诗词中多有提及。

如王建的《精卫词》：“精卫谁教尔填海，海边石子青磊磊。但得海水作枯池， 海中鱼龙何所为。口穿岂为空衔石，山中草木无全枝。 朝在树头暮海里，飞多羽折时堕水。高山未尽海未平， 愿我身死子还生。”

陶渊明在读过山海经后写到：“精卫衔微木，将以填沧海，形天舞干戚，猛志固常在 。”

李白《登高丘而望远》：“精卫费木石。鼋鼍无所凭。”

岑参《精卫》：“玉颜溺水死，精卫空为名。”

温庭筠《公无渡河》：“愿持精卫衔石心，穷取河源塞泉脉。”

韩愈《精卫填海》：“鸟有偿冤者，终年抱寸诚。口衔山石细，心望海波平。渺渺功难见，区区命已轻。人皆讥造次，我独赏专精。岂计休无日，惟应尽此生。何惭刺客传，不着报雠名！ ”

清代顾炎武《精卫》：“万事有不平，尔何空自苦；长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。”

瑶池 瑶池是传说中西王母居住的地方，位于昆仑山上。

《山海经校注》曾记载：“西王母虽以昆仑为宫，亦自有离宫别窟，游息之处，不专住一山也。”可见瑶池也并非只有一处。而最大的一处瑶池就是青海湖，最美的瑶池是孟达天池，海拔最高的一处，是昆仑河源头的黑海。

话说西王母曾在瑶池宴请远道而来的周穆王。诗文中常借以咏游仙，或比喻宫廷游宴的场面。

姚崇《奉和圣制夏日游石淙山》：“周王久谢瑶池赏，汉主悬惭玉树宫。”

陈子昂《奉和皇帝上礼抚事述怀应》：“愿罢瑶池宴，来观农扈春。”以瑶池宴喻指宫廷宴乐，用以讽谏皇帝。

李白《秋夜独坐怀故山》：“入侍瑶池宴，出陪玉辇行。”

杜甫《秋兴八首》：“西望瑶池降王母，东来紫气满函关。”以瑶池衬托长安城宫阙的巍峨。

李商隐《瑶池》：“ 瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。”

瑶台：

1. 美玉砌的楼台。也泛指雕饰华丽的楼台。

　　《楚辞•离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娥之佚女。” 《淮南子•本经训》：“晚世之时，帝有 桀 纣 ，为琁室瑶台，象廊玉牀。”《旧唐书•后妃传上•太宗贤妃徐氏》：“是以卑宫菲食，圣主之所安；金屋瑶台，骄主之为丽。” 明 李梦阳 《去妇词》：“瑶台筑就犹嫌恶，金屋装成不论钱。”

2. 指传说中的神仙居处。

　　晋 王嘉 《拾遗记•昆仑山》：“傍有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。” 3. 积雪的楼台。

　　南朝 宋 谢惠连 《雪赞》：“气徧霜繁，年丰雪积……权陋瑶台，暂践盈尺。” 唐 许浑 《看雪》诗：“客醉瑶台曙，兵防玉塞寒。” 宋 柳永 《望远行》词：“长空降瑞，寒风翦，淅淅瑶花初下……须信幽兰歌断，彤云收尽，别有瑶台琼榭。”

4. 玉镜台。妆台的美称。

唐 刘禹锡 《伤往赋》：“寳瑟僵兮弦柱绝，瑶台倾兮镜匳空。” 明 汤显祖 《南柯记·御饯》：“冠裳俊雅，正瑶台镜里，凤妆浓乍。”

其它有关瑶台的诗句：李白《清平调》：

若非群玉山头见,会向瑶台月逢。

杜牧《梅》：轻盈照溪水,掩敛下瑶台。

韦渠牟《杂歌谣辞。步虚词》：何须生羽翼,始得上瑶台。

李白《古朗月行》：又疑瑶台镜，飞在青云端。

八骏 传说中周穆王驾车用八匹骏马，能日行万里。

周穆王是周朝第五代王，姬姓，名满，是我国历史上最富于神话色彩的君王之一。据说周穆王五十岁才即帝位，享年一百零四岁。根据夏商周断代工程的研究结果，周穆王的在位时间应为公元前976年至公元前922年。

据《穆天子传》记载，周穆王喜欢游历，曾驾八骏之乘驱驰九万里，西行到“飞鸟之所解羽”的昆仑山，在瑶池宴饮，并与西王母作诗相和。《穆天子传》卷一记载：“天子之骏，赤骥，盗骊，白义，逾轮，山子，渠黄，骅骝，绿耳。”是以马的毛色命名。而《拾遗记 周穆王》中以马的速度命名：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”

后世以八骏泛指宝马良驹，或是皇帝的车驾。

如张说《舞马词六首》：“将共两骖争舞，来随八骏齐歌。”

韦应物《酬郑户曹骊山感怀》：“万马自腾骧，八骏按辔行。”以八骏来喻指唐玄宗的车驾。

杜甫《城上》诗云：“八骏随天子，群臣从武皇。”

李商隐《九成宫》：“云随夏后双龙尾，风逐周王八骏蹄。”以八骏为比喻，追述唐太宗四方巡视的情景。

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