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论语中的孝[精华] 《论语》中的孝
《论语》中孝的内容可概括为善终追远、善事父母和师生之孝，即子女、晚辈敬仰与追念祖先，秉承先道，赡养、尊敬父母以及学生对老师的尊敬与仰幕。孝本身产生于血缘关系，那么，应如何来尽孝呢? 《论语》提示我们:首先就是赡养和尊敬父母。子游问孝，子曰:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?” [4] 也就是说尽孝道，首先得赡养父母，但这远远不够，还得尊敬他们。否则就和养狗、养马毫无区别。其次，奉养要承父母之欢。子夏问孝，子曰:“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?” [5] 这就告诉我们要和颜悦色地奉侍父母，把最好的奉献给父母，始终如一，不可因时间、情绪、环境不同而有所改变。子曰:“父母在，不远游，游必有方。”[6]意思是说，父母在世时，不出远门游学或者做官;如果真要出远门，一定要讲清去处，安顿好父母。
再次，尽孝道不可违礼，态度要谦和。盂懿子问孝，子曰。“无违。”也就是说尽孝道不可违背礼制。孔子在此还从为政的角度叙述孝道原则，孝不单是对父母要孝，还要扩充到行大孝于天下，爱天下之人，这是施行德治的根本。大孝发展到现在即为追求道义，为他人、为社会、为国家谋福利。子曰:“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”[7] 即对于父母的错误要耐心、委婉地劝谏，讲究方法，希望他们接受，但叉不可违礼。最后，行孝要继承父志或父道。子日:“父在，观其志;父没，观其行;三年无改父之道，可谓孝矣。”[8]曾子曰:“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也;其不改父之臣与父之政，是难能也。”[9] 上两句要求

人们按古代礼制尽孝道，不改变父辈生前奉行的准则。继承其事业或完成其遗愿。这个可以扩展到更久远的祖先，善终追远，秉承先辈们的例行方式。以上主要是孔子的孝道观。从传统文化的角度来说。孔子弘扬了华夏先民的优良传统，第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度，给予了全方位、多角度的阐述，并不遗余力、身体力行地进行践履、倡导。在当时来讲，它对于提高人的道德素质，淳化
民风，促进人与人之间关系的和谐发展，巩固正常的社会制度，维护社会稳定，促进民族繁荣起了一定的积极作用。但是，儒家所处的历史背景和阶级立场决定了其孝的观点带有封建色彩、宗法等级色彩和政治色彩。它强调敬祖孝父，后逐渐扩展到政治和国家治理方面，具体表现为“孝治”，提倡忠君报国。封建统治者把“孝”作为选拔、任用人才的基本标准，并充分利用御用文人及各派思想把孝逐渐扩大到愚忠，把老百姓禁锢在伦理、纲常的桎梏当中，麻醉和欺骗人们，扼杀了个性、自由，“培养”了一些人的奴性，影响了中国人的人格特质，这对人性与教育的发展都是一个束缚。故我们要全面地、带科学性地看待孔子的思想，而孔子孝思想最主要体现在《论语》这本书中。在《论语》中共收录了“孝”字19次，而这19个孝字又可以分为两种思想:一是无违，无违并不是毫无原则的和无选择的顺从，而是指不违背礼节、有主见的服从。二是孝养。孝养并不是单纯的物质上的养，更包括在精神上的和情感上的慰籍。
第一节无违要尽孝就要无违。无违，就是不要违背，也是坚守孝敬之心、常
怀感恩之情的重要内容。在孔子那里，无违的内容很丰富。
其一是不要违背孝敬父母的礼节。当时，一个叫盂懿子的鲁国大夫问孔子什么是孝。孔子简单地回答“无违”。什么是无违呢?孔子对其学生樊迟解释说:“生，事之以礼:死，葬之以礼，祭之以礼。”[10]孝敬

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