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发布时间：2023-12-03 22:38:44 来源：文档文库

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《祝愿》相关资料：鲁迅小说中对封建文化的批判在中国现代作家中，没有哪一名对中国传统文化的熟悉有鲁迅如此深刻而又具体，没有哪一名对中国传统文化的批判有鲁迅如此执著而又犀利。鲁迅一针见血地将中国的传统文化归纳为奴性文化。他说：“中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦换来的。无论中国人，外国人，凡是称赞中国文化的，都只是以主子自居的一部份。”(《老音调已经唱完》鲁迅以为中国人向来就没有争到过“人”的资格，最多不过是奴隶，中国历史上只有想做奴隶而不得的时期和暂时做稳了奴隶的时期。鲁迅尽力从整体上把握中国传统文化的特征。在把握中国传统文化的整体特征的同时，鲁迅在许多文章中还十分具体深刻地剖析中国传统文化的各种弊病，鲁迅以偏至的进展观孜孜于对中国传统文化弊病的揭露和批判，“这是意在振兴，在改善”(《致尤炳圻》，因此鲁迅在他的乡土小说的创作中也尽力解剖、抨击中国传统文化在民族心理性格方面形成的各种病态。鲁迅对中国传统文化的批判中，对国民性的卑怯是深恶痛绝的，他一再针砭在中国传统文化浸淫下国民性的卑怯，他说：“……用意生存，而太卑怯，结果就得死亡。以中国古训中教人苟活的格言如此之多，而中国人偏多死亡，外族偏多侵入，结果适得其反，可见咱们蔑弃古训，是迫在眉睫的了。”(《北京通信》鲁迅的乡土小说展示给咱们的是一个卑怯者的世界。李长之在《鲁迅作品之艺术的考察》中就指出：鲁迅的小说创作“在内容上，写的东西都是一致的，就是写农人的愚和奴性”。在鲁迅的乡土小说中，将儿子的命运寄寓在人血馒头上懦弱的华老栓(《药》，一心跻身长衫客行列的落魄的孔乙己(《孔乙己》，因丢了辫子被女人当众辱骂的忧愁的七斤(《风波》，在多子、饥荒、苛税等压榨下苦得像个木偶人的闰土(《故乡》，都是乡土社会中的卑怯者，他们对于身受的压迫忍辱受屈逆来顺受。《祝愿》中到土地庙捐门坎赎罪的祥林嫂，《在酒楼上》中敷敷衍衍模模糊糊无聊地生活着的吕纬甫，《孤独者》中亲手选了独头茧将自己裹在里面的魏连殳，《离婚》中慑于七大人威光的爱姑，也都是社会生活中的卑怯者，虽然他们面对坎坷的命运和人生也有过不平和抗争，但最终都屈服于文化传统和社会环境。鲁迅将国民的卑怯视为国民性的主要病根之一，他以决绝的姿态予以抨击。鲁迅极力反对卑怯者半死半生的苟活，他深切地期望人们能挣脱文化传统的禁锢，有真正的人的生活，他说：“世上若是还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时期。”(《突然想到·五》鲁迅先生对于卑怯者的恃强凌弱更为痛恨，他曾忿忿地指出：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。病入膏肓的民族中，必然有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们!”(《杂感》鲁迅在其乡土小说创作中一再针砭揭露卑怯者的凌弱。《孔乙己》
中咸亨酒店里酒客们对孔乙己的奚落哄笑，《药》中老栓茶社里茶客们对夏瑜的训斥讥嘲，《明天》中鲁镇上红鼻子老拱、蓝皮阿五对单四嫂子的欺凌，《阿Q正传》中遭假洋鬼子棒喝的阿Q对小尼姑的侮辱，《祝愿》中鲁镇人对祥林嫂悲剧故事的学舌、对祥林嫂额头伤疤的嘲弄，《孤独者》中寒石山村人们对魏连殳关于其母丧葬仪式的胁迫，都可看出鲁迅对乡村社会中卑怯者的恃强凌弱的深恶痛绝。鲁迅曾愤然地指出：“要除去于人生毫无心义的苦痛。要除去制造并赏玩他人苦痛的昏迷和强暴。”(《我之节烈观》在对中国传统文化的批判中，鲁迅对封建节烈观念和等第思想十分憎恶，在《我之节烈观》中，鲁迅将封建节烈观念视作无主名无心识的杀人团，他说“社会上多数前人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历史和数量的力量，挤死不合意的人。这一类无主名无心识的杀人团里，古来不知道死了多少人物；节烈的女子，也就死在这里。”鲁迅在其乡土小说中就描述了在封建节烈观念的影响摧残下，“不幸上了历史和数量的无心识的骗局，做了无主名的捐躯”的乡村社会的人们。《明天》中的寡妇单四嫂子执意守节，将儿子宝儿视作她人生的惟一寄托和希望，宝儿的不幸病逝，使她失落了明天。《祝愿》中的祥林嫂守寡后又被婆婆强行嫁到贺家轕，一心守节的祥林嫂全力招架，竟一头撞在香案角上。被称作善女人的柳妈竟以为当初祥林嫂“索性撞一个死，就好了”，并劝祥林嫂去土地庙捐门坎“赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”。封建的节烈观念成为摧残乡村妇女的“无主名无心识的杀人团”，“社会公意不节烈的女人，既然是下品；他在这社会里，是容不住的”。因此精神上受尽折磨和摧残的祥林嫂在容不住她的社会里只有走向死路。鲁迅以为应该追悼中国历史上为节烈观念迫害致死的人们，并说：“咱们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和他人，都纯洁伶俐勇猛向上。要除去虚假的脸谱。要除归天上害己害人的昏迷和强暴。”(《我之节烈观》鲁迅将中国封建社会几千年的历史与传统归纳为吃人的筵宴，这种吃人是建筑在封建的品级制度上的。鲁迅指出：这种吃人的筵宴，“但咱们自己是早已布置妥当了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也能够凌虐他人；自己被人吃，但也能够吃他人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。”(《灯下漫记》鲁迅对这种封建的等第思想是极为憎恶的。他说：“中国人至今还有无数‘等’，仍是依赖家世，仍是倚仗祖宗，倘不改造，即永久有无声的或有声的‘国骂’。”(《论“他妈的!”》中国传统的君臣父子等第严格的礼治秩序成为几千年来规范人们的生活准则和处世方式，鲁迅的乡土小说中对这种森严的等第思想作了生动的揭露。《孔乙己》中去咸亨酒店饮酒的人们，长衫客和短衣帮泾渭分明，短衣帮们是靠柜外站着饮酒的，而长衫客则踱进店面隔壁的屋子里慢慢地坐喝，而落魄的孔乙

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