《学记》原文及翻译

《学记》原文及翻译

学 记 选自:《礼记》

文 本 译 文 原 文 文 本

(执政者)发布政令，征求品德善良(的人士

1发虑宪，求善良，足以謏辅佐自己)，可以得到小小的声誉，不能够耸动‎‎(xiǎo)闻，不足以动众;就群众的听闻;(如果他们)接近贤明之士，亲近 贤体远，足以动众，未足以化 和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不

民。君子如欲化民成俗，其必能起到教化百姓的‎‎作用。君子想要教化百姓，由学乎～ 并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊～

玉石不经雕琢，就不能变成好的器物;人不经

2玉不琢，不成器;人不学，过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，不知道。是故古之王者建国君

建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书?兑 民，教学为先。《兑命》曰:“念命》篇中说:“始终要以设学施教为主”，就是

终始典于学”。其此之谓乎～ 谈的这个道理啊～

尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的

美味的;尽管有高深完善的道理，不学习也不会3虽有佳(嘉)肴，弗食不知了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的其旨也;虽有至道，弗学不知

不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业其善也。是故学然后知不足，

的不足，才能反过来严格要求自己;感到困惑 教然后知困。知不足然后能自 然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相反，知困然后能自强也。故曰:促进的。《兑命》篇说:“(在教学过程 中)教教学相长也。《兑命》曰:“学与学是一个事情的两‎‎个方面”，就是说的这个道学半”。其此之谓乎～ 理啊～

古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校4古之教者，家有塾，党有庠叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一

(xiáng)，术(suì)有序，国有 “术”(遂)有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的学。

国都设立有大学。

(学校)里每年招收学生入学，每隔一年对学

生考查一次。第一年考查学生断句分‎‎章等基本

阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学

习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的5比年入学，中年考校。一年学习和亲近老师 ，第七年考查学生讨论学业视离经辨志;三 年视敬业乐是非和识别朋友的能力，(这一阶段学习合群;五年视博 习亲师;七年格)叫“小成”。第九年学生能举一反三‎‎，推视论学取友，谓之小成。九论事理，并有 年知类通达，强立而不反， 坚强的信念，不违背老师的教诲，(达到这一谓之大成。夫然后足以化民阶段的学习标准)叫做“大成”。唯其这样，易俗，近者说(yuâ)服而远者才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚怀之，此大学之道也。《记》服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人曰:"蛾子时术之。"其此之谓的宗旨。 古书上说:“(求学的人)应效法小乎～

蚂蚁衔土不 息而成土堆的精神，(不倦地学

习，可以由“小 成”到“大成”)”。就是说

的这个道理啊～

大学开学的时候，(天子或官吏)穿着礼服，备

有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟

诵《诗经?小雅》中(鹿鸣、四牡、皇皇者华)6大学始教，皮弁(biàn)祭三篇(叙述君臣和睦)的诗，使他们一入学就菜，示敬道也。《宵雅》肄(yì)产生要作官的感受;要学生按鼓声开箱取出学

三，官其始也。入学鼓箧(qiâ)，习用品，使他们严肃地对待学业;同时展示戒‎‎孙其业也。夏(jiǎ)楚二物，收尺，以维持整齐严肃的秩序;(学生春季入学，其威也。未卜禘(dì)不视学， 教官)没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕

游其志也。时观而勿、语存其的时间按自己的志愿‎‎去学习。(学习过程中)教心也。幼者听而弗‎‎问，学不躐师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让(liâ)等也。此七者，教之大伦他们用心思考;年长的学生请教教师，年少的

也。《记》曰:“凡学，官先事，学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序士先志”。其此之谓乎～ 渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。

古书上说:“在教学活动中，教宫首先要尽职，

读书人要先立志”，就是说的这个道理啊～

大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业; 7大学之教也，时教必有正业，

休息的时候，也有课外作业 。课外不学杂乐，退息必有居学。不学操缦，不

课内就不可能把琴弹好;课外不学习音律，课能安弦;不学博依，不能安诗;内就不能学好诗文;课外不学好‎‎洒扫应对的知不学杂服，不能安礼。不兴其识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，不能乐学。故君子之于学艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君也，藏焉修焉，息焉游焉。夫子对待学习，课内受业要学好正课;在家休息，然，故安其学而亲其师，乐其要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，友而信其道，是以虽离师辅而亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之不反也。《兑命》曰“敬孙务时道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道敏，厥修乃来”，其此之谓乎～ 理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，

时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成

就"，就是说的这个道理啊～

今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味8今之教者，呻其占毕，多其赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能讯，言及于数，进而不顾其安，安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学

使人不由其诚，教人不尽其‎‎生的才能得到充分的发展。教学的方法‎‎违背了材，其施之也悖，其求之也佛。

教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这 夫然，故隐其学而疾其师，苦样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，

其难而不知其益也。虽终其苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学业，其去之必速，教之不刑，习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目其此之由乎～ 的也就达不到，其原因就在这里啊～

大学施教的方法:在学生的错误没有发生时就9大学之法:禁于未发之谓豫;加以防止，叫做预防;在适当的时机进行教育，当其可之谓时;不凌节而施之 叫做及时;不超越受教育者的才能和年龄特征

谓孙;相观而善之谓摩。此四而进行教育，叫做合乎顺序;互相取长补短，者，教之所由兴也。 叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。

错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋‎‎10发然后禁，则扞(qiān)格而势;放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，不胜;时过然后学，则勤苦而 难成;杂施而不孙，则坏乱而也较难成功;施教者杂乱无章而不按规律办事，

打乱了条理，就不可收拾;自己一个人瞑思苦不修;独学而无友，则孤陋而

想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻寡闻;燕朋逆其师，燕辟废其不广;与不正派的朋友来往，必然会违逆老师学。此六者，教之所由废也。 的教导;从事一些不正经的交谈，必然荒废正课

学习。这六点，是教学失败的原因。

君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失

败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对

11君子既知教之所由兴，又知人施教，就是启发诱导:(对学生)诱导而不牵‎‎教之所由废，然后可以为人师拉;劝勉而不强制;指导学习的门径，而不把也。故君子之教，喻也。道而答案直接告诉学生。(教师对学生)诱导而不牵‎‎

弗牵，强而弗抑，开而弗达。 拉，则师生融洽;劝勉而不强‎‎制，学生才能感到道而弗牵则和，强而弗抑则‎‎学习容易;启发而不包办，学生才会自己钻研易，开而弗达则思。和、易以思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，

思，可谓善喻矣。 并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导

了。

学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要

了解的:人们学习失败的原因，或者是因为贪12学者有四失，教者必知之。多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或人之学也，或失则多，或失则者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心寡，或失则易，或失则止。此

理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同四者，心之莫同也。知其心然心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作后能救其失也。教也者，长善用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺而救其失者也。 点。

会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要

使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给13善歌者，使人继其声;善教人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教者，使人继其志。其言也，约 师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，而达，微而臧罕譬而喻，可谓但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉‎‎地继志矣。

跟着他学的目的。

君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看14君子知至学之难易而知其 出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，美恶，然后能博喻，能博喻然

对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱后能为师，能为师然后能为导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，长，能为长然后能为君。故师能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就也者，所以学为君也，是故择是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择师不可不慎也。《记》曰“三王教师不可不慎重。古书上说:“古代君王以选择四代唯其师”。其此之谓乎～ 教师为首要任务”。就是说的这个道理啊～

在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬15凡学之道:严师为难。师严教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师然后道尊，道尊然后民知敬重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子

学。是故君之所以不臣于其臣相待的臣子有两种人:一是正在代表死者受祭‎‎ 者二:当其为尸，则弗臣也; 祀的人，不以臣子相待;二是教师，不以臣子当其为师，则弗臣也。大学之相待。根据礼制，(这二种人)虽被天子召见，

礼，虽诏于天子无北面，所以可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊尊师也。

师重道的缘故。

会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并

16善学者，师逸而功倍，又从能感激教师;不会学习的人，即使老师很勤苦而庸之。不善学者，师勤而功

而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，半，又从而怨之。善问者如攻‎‎象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚

坚木，先其易者，后其节目，硬的节疤一样，(先问容易的‎‎问题，再问难题)，及其久也，相说以解。不善问

这样，问题就会容易解决;不会提问题的人却 者反此。善待问者如撞钟，叩与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对

之以小者则小鸣，叩之以大者‎‎性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，则大鸣，待其从客，然后尽其钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢‎‎慢声。不善答问者反此。此皆进回答;不会回答问题的恰巧与此相反。以上这

学之道也。 些，讲的是有关进行教学的方法。

单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，

一定(要有渊博的知识)，随时准备根据学生的17记问之学，不足以为人师，提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出必也听话乎～力不能问，然后 问题，然后告诉他(从某些方面钻研)是可以语之，语之而不知，虽舍之可的;告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下也。

去了。

(若要学到父亲高超的手艺)，高明的冶金匠的

儿子，一定要先去学缝皮袄;高明的弓匠的儿18良冶之子，必学为裘;良弓子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，之子，必学为箕;始驾马者反

要放在车后跟着走。君子懂得了这三例(是通之，车在马前。君子察于此三过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进)者，可以有志于学矣。 使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。

古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举19古之学者，比物丑类，鼓无一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，当于五声，五声弗得不和;水就不和谐;水不等同于五色，但五色没有水调无当于五色，五色弗得不章;

和，就不能鲜明悦目;学习不等同于五官，但 学无当于五官，五官弗得不‎‎ 五官不经过学习训练‎‎就不会发生好的功能;师治;师无当于五服，五服弗得不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不亲。

不可能懂得五服的亲密关系。

君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官

职;普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物;20君子曰:大德不官，大道不有大信实的人，用不着他发誓后才信任他;天器，大信不约，大时不齐。察

有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四于此四者，可以有志于本矣。 点，(就可以领会到做事求学)，也要抓住根本

的道理了。

古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后21三王之祭川也，皆先河而后

祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归 海，或源也，或委也，此之谓 宿。这才叫抓住了根本～ 务本～

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